《易经》与中国文化-第七讲-《易经》与中医学、养生学-医学课件.pptVIP

老子：少私寡欲。 无欲以静，天下将自定。 清静为天下正。 （正：主，君，长。） 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 （爽：差失。驰骋：纵马疾驰。 畋[tián]猎：打猎。严灵峰说“腹易厌足，目好无穷”。） 治人事天莫若啬。 （啬：爱惜，如爱惜精神，养精蓄锐。） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 * 孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 （《论语·季氏》） 孟子：养心莫善于寡欲。 * 《吕氏春秋·本生》：圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之，则遁（通循，放任）焉。遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛（mèn闷）。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹷（jué脚病）之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也。 * 隋唐·“药王”孙思邈《孙真人枕上记》：莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促。 * 孙思邈《孙真人养生铭》 怒甚偏伤气，思多太损神。 神疲心易役，气弱病相侵。 勿使悲欢极，当令饮食均。 再三防夜醉，第一戒晨嗔。 亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。 妖邪难犯己，精气自全身。 若要无诸病，常当节五辛。 安神宜悦乐，惜气保和纯。 寿夭休论命，修行本在人。 若能遵此理，平地可朝真。 亥：指地方真太阳时21：00~23：00。 鸣云鼓：又叫鸣天鼓。①即击探天鼓。邱处机《颐身集》：“两手掩耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪气）”。②即叩齿。《杂病源流犀烛·口齿唇舌病源流》：“《养性书》曰：……叩中央齿，名鸣天鼓。” 寅： 指地方时3：00~5：00。 漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共12圈，然后将口水吞下去。之后再由上面开始，反方向做12圈。2、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动。左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水时尽量想象将口水带到下丹田。 五辛：又叫五荤。李时珍《本草纲目·菜部·蒜》：“五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也。炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即阿魏也。” * 北宋·邵康节 养生诗　　　　　　 闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨， 争先径路机关恶，退后语言滋味长； 爽口物多终作疾，快心事过辄为殃， 与其病后须求药，不若病前能自防。 安乐窝中诗一编 安乐窝中诗一编，自歌自咏自怡然。陶鎔水石闲勋业，铨择风花静事权。意去乍乘千里马，兴来初上九重天。忺时更改三两字，醉后吟哦五七篇。直恐心通雪外月，又疑身是洞中仙。银河汹涌翻晴浪，玉树查牙生紫烟。万物有情皆可状，百骸无病不能蠲。命题滥被神相助，得句谬为人所传。肯让贵家常奏乐，宁惭富室賸收钱。若条此过知何限，因甚台官独未言。 忺：一作欢。賸：剩。 * 安乐窝中一炷香邵康节 安乐窝中一炷香，凌晨焚意岂寻常？ 祸如许免人须谄，福若待求天可量。 且异缁黄徼庙貌，又殊儿女裛（yì缠裹）衣裳。 中孚起信宁烦祷，无妄生灾未易禳（ráng祈祷消灾）。 虚室清泠都是白，灵台莹静别生光。 观风御寇心方醉，对景（一作境）颜渊坐正忘。 赤水有珠涵造化，泥丸无物隔青苍。 生为男子仍身健，时遇昌辰更岁穰（ráng丰收）。 日月照临功自大，君臣庇荫効（效）何长。 非（又作不）徒闻道至于此，金玉谁家不满堂？ * 南宋·朱熹：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。 人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。 圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。 敬则天理常明，自然人欲惩窒消治。 有天理自然之安，无人欲陷溺之危。 * 罗大经《鹤林玉露》卷十二：“胡澹庵十年贬海外，北归之日饮于湘潭胡氏园，题诗云：‘君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡。