女性与社会权力系统__欧阳洁著.pdf

第 1 页 上 篇 第 2 页 第 3 页 第一章　　被遗忘了的远 古母系文化 父权文化 的宣传机器极力要使女人相信 ，她们受歧视 受支配 的命运是恒古不变 的 “天意 ”。在他们书写的 “历 史 ”中，无论是最初 的神 ，还是最古老的祖先 ，都是男性 化 的形象 。这一印象后经父权化宗教 的刻意处理而更加突 出 。 世界是男人或男性化的神创造的； 文字是男人创造 的； 生产工具与工艺是男人发 明的； 妇女和儿童是在男人保护下，才生存下来的； 事实果真如此吗 ？ 世 纪新兴 的人类学和考 古学学科 ，向世人揭示 了 一个不为后人所知的 “母系文化”时代 。 母系文化 的重新发现对传统的父权文化观念是一个沉 重打击 ，现时的性别分裂状态失去 了天经地义 的基础 。因 为在母系文化时代 ， “妇女不仅居于 自由的地位 ，而且居 于受到高度尊敬 的地位 ”。 第 4 页 母系文化的突出特征是远胜于男神的女神崇拜 。 女娲 ，是 中国的始祖母形象，她创造人 的巨大功绩正 是始祖母生 育功 能 的神化形式 。在远 占艰难 的生存条件 下 ，繁衍种族成为 氏族是否有活力的头等大事 ，因此 ，生 殖崇拜成为母系文化 的核心精神 。正因为生殖在原始人心 目中的崇高感 ，就使始祖母 的形象扩张发展 ，成为具有各 种特殊功能的女神 。女娲不仅是人类生命 的创造者 ，还是 人类安宁的保护者 ： “往古之时，四极废 ，九州裂 ，天不 兼覆 ，地不周载 。火焰炎而不灭 ，水浩洋而不息 ；猛兽食 颛 民，鸷鸟攫老弱 。于是女娲炼五色石 以补苍天 ，断鳌足 以立 四极 ，杀黑龙 以济冀州 ，积芦 以止淫水 ；苍天补 ，四 极正 ，淫水涸 ，冀州平 ，狡虫死 ，颛 民生 。”这里 的女娲 形象 ，一点也没有父权文化 中女性 的纤弱与秀美 ，就是和 父权文化 中陪衬 型 的仙 女 比起来也有天壤之别 （例如嫦 娥）。在这里，女娲完全是一位大智大勇的救世主形象。 西王母 ，是又一位著名 的女神形象 ，她 同样没有父权 文化嘉许 的 “女人味”。 “西王母其状如人 ，豹尾虎齿而 善啸，蓬发戴胜 ，是司天之厉及五残 ”， 这是一位 掌管 瘟疫刑罚的怪神 ，一副原始司法者狰厉可怖的面孔 。 羲和 ，古代神话 中最初 的太 阳神 ， “羲和者 ，帝俊之 妻 ，生十 日”， 则其为女性无疑 。 不仅 中国早期神话 中，女神居于首要位置 ，在世界各 民族早期神话传说 中，也都有过女神 的显赫 时期 。印度早 期母神阿迪蒂是众神之母 ，生死全能之神 。希腊三代神族 均出于地母盖亚 ，两代天神 众神之父 ，都是她所生 。 第 5 页 第三代天神 宙斯是她 的孙子 ，最富于活力的奥林匹山 亚神系的十二位主神 ，像阿波罗 、雅典娜 、阿芙洛狄蒂 、 波塞冬 、赫拉等 ，不是她 的孙辈就是 曾孙辈后代 。埃及 的 天神是位母神 。日本 的太 阳神也是女神 。这些显赫 的女神 与后来父权文化桎梏下的苍 白软弱的女性形象形成 了鲜 明 的对 照 。 女神 的尊贵 ，反映了当时女性 的尊贵 ，女性尊贵 的原 因，主要在两方面 。 一是原始 氏族 的群婚制与杂婚制 ，造成 了后代 “只知 其母 ，不知其父 ”的特殊情况 ，进而在原始人 的直觉思维 中，排除了男性对人类生育繁衍 的作用 。现存 的一些母系 氏族部落认为 ，女性至一定年龄会 自然怀孕 ，孩子 的生命 来 自外界神秘 的精灵