清园文存2__王元化著.pdf

鲁迅与太炎 ·························36 1 纪念与超越 ·························365 读胡适自传唐注 ······················367 胡适的治学方法与国学研究 ···············374 《胡适的日记》························383 《太虚法师年谱》·······················386 《 》······················· 刘师培与 衡报 389 记熊十力 ···························392 熊十力二三事 ························397 记韦卓民 ···························404 谈汤用彤 ···························408 杨遇夫回忆录 ························4 11 《 》···················· 贺麟的 文化与人生 4 16 记郭绍虞 ···························4 19 怀谭其骧 ···························423 悼冯契 ····························425 悼王瑶 ····························427 《 》··············· 牟世金及其 文心雕龙研究 43 1 记达君 ····························434 忆辛劳 ·····························438 谈顾准和他的著作两篇 ··················445 《 》 ················ 从理想主义到经验主义 序 445 《 》 ························· 顾准传 序 448 谈张中晓和他的著作两篇 ·················453 尔陷入同一哲学的时候，我们必须注意它的后果。最近我在一篇 与友人论学书中，曾经专门谈到这个问题。不过这里必须说一下， 我在反思中虽然有了这样的认识，但并不因此减少我对于黑格尔 总念三环节理论的服膺。他所说的普遍性、特殊性和个体性和我 国先秦名辩哲学中的同类概念是可以互相印证的。比如《墨子·墨 辩》所列举的达名、类名和私名，以及荀子所说的大共名、大别名和 “推而别之，别则有别，至于无别然后止”的个体名，都是用来代表 普遍性、特殊性和个体性这三个逻辑概念的，这是很值得探讨的有 趣问题。 最近我在文章中常涉及黑格尔，只是想清理自己的思想，就自 己受到黑格尔影响的那些观点，进行剖析，提出新的认识。这些年 我几次在文章中提到逻辑和历史的一致性，就因为过去我对这个 问题十分信服。六十年代，我曾向研究精神病理学的周玉常医生 请教人的生长过程。在他的帮助下，我认识到从受精卵到胎儿，几 乎在大致上重复了从动物到人的进化史，即由单细胞生物发展到 高级动物的生命史。我又从阅读中知道，可以从不同年龄的儿童 的认识过程（有人曾把这一过程分为特化阶段———泛化阶段——— 分化阶段———概括化阶段四个时期），来探讨早期人类的认识史。 我以为这些事例都可以作为历史与逻辑一致性的佐证，从而为我 们提供了一种可信的研究方法。比如我们如果要知道概念是怎样 在人的认识发展过程中形成的，或美感是怎样在人的认识发展过 程中形成的，我们只要注意对婴儿的观察，记录他们在不同发育成 长阶段的认识活动