道德感动与儒家伦理-山东大学.DOC

PAGE PAGE 19 道德感动与伦理意识的起点 王庆节 香港中文大学哲学系 概要：本论文探讨道德感动这一概念的哲学意涵并试图阐明其对于我们今天理解道德德性的本质，以及儒家伦理之为示范伦理的重要意义。文章指出，道德感动作为我们道德意识的起点和道德德性的见证，其意义并不在于它说明我们建立作为最低规则、规范，用来防治道德罪恶的“道德底线”，而在于它感染、滋润、培育、化成我们的道德德性，从而使人生走向更加幸福与完善。 This essay shall discuss the moral feeling of “being-moral-moved” (道德感动) and explore its philosophical significances in understanding the nature of virtue ethics, especially that of Confucian ethics as exemplary ethics. I would like to argue that the ontological feeling of “being-morally-moved” has played a very important role of moral assessment and moral cultivation in the history of the Chinese moral philosophy and in everyday moral practices. Instead of being a testimony of morality as cold laws or norms, “being-morally-moved” is a testimony of our human moral virtues and it should be a living motive of our moral actions as well. 关键词：道德感动、儒家伦理、情感本位、德性伦理学 一、引言 我这时突然感到一种异样的感觉，觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈 走愈大，须仰视才见。而且他对于我，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要 榨出皮袍下面藏着的“小”来。 -- 鲁迅·一件小事 我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢 慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边站台，就不容易了。他 用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时 我看见他的背影，我的泪很快地流下来了。 -- 朱自清·背影 这两段文字，出自我们大家都耳熟能详的现代文学作品。它们反映出，在我们现实的日常生活中，几乎每个人都常常会为身边发生的一些看似微不足道的人和事所触动和感动。什么是感动？我们为什么会感动？人们往往为什么东西所感动？作为一种心理现象，感动的哲学伦理学意义何在？尽管我们常常感动，但似乎鲜少有人对感动，特别是道德感动这一情感现象的哲学本质和伦理学意义进行某种深入地和概念上的系统分析和讨论。在本文中，我想就这一问题进行某种探讨，旨在阐发道德感动，作为极为重要的道德情感现象，对于我们理解和把握德性伦理学的本性方面，有怎样的哲学意义。 二、从底线伦理的困难说起 我们知道，道德哲学所探讨的一个根本问题就是伦理学的本性问题，而这个问题往往又被归结到关于我们的道德意识之起源和边界的问题。关于这个问题，现在国内谈得较多的是“底线伦理”。什么叫底线伦理呢？底线伦理就是要求我们必须设置一个普遍有效的道德底线，这样，人们就能找到一个或一些确定性和基本的道德标准，来判断人们的行为是否道德，乃至于用来判明一个社会是否道德沦丧。例如，北京大学的何怀宏教授就在一篇名为〈一种普遍主义的底线伦理学〉的文章中提倡建立道德底线，并将这一底线视为“社会的基线”和“水平线”，在这一意义上，何教授认为，“我们会谈论乃至赞同今天道德规范的内容几乎就接近于法律，遵守法律几乎就等同于遵守道德。” 参见何怀宏〈一种普遍主义的底线伦理学〉，《良心论》，附录，上海三联书店，1998年，416-422页。应当指出，何教授针对当今社会普遍道德沦丧，道德相对主义与虚无主义盛行的情形大声疾呼，提倡普遍主义的道德底线伦理，这有着相当的必要性和正当性。同时，何教授也注意到，底线伦理“不是道德的全部，道德并不仅仅是规范的普遍履行。我们还需要人与人之间的一种理解、关怀和同情…”。（同上文，420页、 参见何怀宏〈一种普遍主义的底线伦理学〉，《良心论》，附录，上海三联书店，1998年，416-422 页。应当指出，何教授针