礼记忠信思想的研究初探.docVIP

礼记忠信思想的研究初探 　　摘 要： “忠信”自古以来就是人们所最为看重的道德品格，《尚书》及《周礼》都有关于忠信的论述，《礼记》中关于“忠信”的记录则可以使人更为深入地了解这一品德的内涵。通过对《礼记》中“忠信”思想的归纳整理，发现其中的忠信思想实则是：贵族品德、礼的实质、儒者入仕的标准、为政者的要求及祭祀时必要的状态。但这些要求并不相互分割，而是互为整体的包含。此外，《礼记》中的“忠信”思想也极有可能是“尧舜善政”、“上古战争”及“巫术品德”遗留和演化的产物。 　　关键词： 礼记 忠信 礼 敬 巫 战 　　殷周时期周公制礼作乐，是为中国古代政治文明的开端。从周到汉，人们不断丰富、删定礼乐制度，集中记载研究了这些制度的“三礼”则成为研究周秦两汉时期礼乐文化的重要典籍。其中一些重要?Y仪规范如“尊老爱幼”、“祭祀嫁娶”，一些重要思想如“诚”、“忠”、“敬”等一直延续至今，成了中国人内心深处集体无意识中的重要部分，“忠信”思想自然也成为组成儒家文化及中国传统文化必不可少的原件。儒家思想如“仁义”、“忠信”、“笃敬”等基本是两两配对，互为表里组成，因而研究儒家思想不可单一片面。《周易?乾卦》九三曰：“忠信，所以进德也”①，《礼记?礼器》言：“忠信，礼之本也”②，1993年出土的《忠信之道》在当时“仁义”已成为儒家核心思想范畴的同时又有“忠，仁之实也。信，义之期也”③的论述。所以对“忠信”思想的研究，想必可以成为了解殷周两汉时期礼乐制度文化的重要途径。本文专就《礼记》中的“忠信思想”而论但并不局限于单一文本，对“忠信”二字所表达的要点作整理归纳，并作文化人类学意义上的必要追溯。 　　一、“忠信”初探 　　要研究“忠信”，我们首先要对这两个词的含义有一定的了解。许慎《说文解字》对“忠”的解释为：“敬也。从心中?，陟弓切。”段注：“（忠）敬也。敬者、?C也。未有?M心而不敬者。此?c?跤??同?x。?M心曰忠。各本?o此四字。今依孝?疏?a。孝?疏、唐元行?_所??。唐本有此。从心。中?。陟弓切。九部。”④信的《说文》解释为：“?\也。从人从言。??意。古文从言省。?M，古文信。息?x切”段注：“（信）?\也。??b。?\、信也。从人言。序?f??意曰信武是也。人言?t?o不信者。故从人言。息?x切。十二部。古多以??屈伸之伸。……言必由衷之意。”⑤因而对“忠”的理解要从“敬”开始，对事物怀有恭敬之心，做事情的时候要尽心尽力，肃然起敬；对“信”的理解从“诚”开始，言必由衷，发自内心而言，则人无不信。无论是“忠”还是“信”都要求心无杂念，本真如一，待人待物怀有恭敬之心。《论语?卫灵公篇第十五》中孔子言：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里”⑥。《礼记?聘义第四八》则将这种品格比喻为不加修饰的玉：“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也。”⑦即优劣好坏不加以掩饰为“忠”，除此之外玉所显示的质地色彩为“信”。郭店楚简《忠信之道》也对“忠信”进行了全面的阐述，其云： 　　不诡不?z，忠之至也。不欺弗智，信之至也。 　　大久不渝，忠之至也。……至忠亡诡，至信不倍，夫此之谓也。⑧ 　　即：不诈、不疑、永久不变是最大的忠；不欺骗、不自作聪明、不背叛是最大的信。⑨所以从此能窥探出古人如此钟爱美玉和以德比玉的原因，也不难看出“忠信”是保持一个君子品性的基本准则，但这对深入了解“忠信”二字还远远不够。 　　在周秦两汉的文献中，关于“忠信”的记载不在少数，《尚书》中就有很多关于“信”的书写：“日若稽古。皋陶曰：‘允迪厥德，谟明弼谐’（允即诚信意）。”⑩“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言”（《汤誓》）、“是信是使”（《牧誓》）。而“忠”则是有关于“德”的更重要的核心概念：《尚书?皋陶谟》：“日严祗敬六德，亮采有邦”，《周礼?地官?大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”{11}因而“忠”与“信”都是极为重要的概念，后世姚鼐在《乾隆庚寅科湖南乡试策问》中甚至直接将“六德”归为“文行忠信”四教：“昔箕子言五事，周穆言六德，孔子四教：文、行、忠、信而已”{12}，也体现了“忠信”在中国古代思想史上的重要地位。 　　所以我们既有义务展开对“忠信”思想的研究，更有责任梳理归纳《礼记》这一重要文献中所蕴含的“忠信”思想。 　　二、《礼记》忠信思想初探 　　纵观全经，整部《礼记》共出现10次“忠信”，且基本集中在前四十二篇。其中《檀弓下第四》有一处为：“苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”；《礼器第十》有三处为：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也”与“忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道”；《中庸第三一》有一处为：“忠信