第七讲荀子及其思-精选（公开课件）.pptVIP

第七讲 荀子及其思想体系 主讲：张利军 2010-04-02 第七讲 荀子及其思想体系 一荀子其人与《荀子》一书 二荀子的主要思想 三荀子思想的影响 一 荀子其人与《荀子》一书 1、荀子生平 荀卿，赵人。曾经游学于齐国。在齐襄王时，荀卿在稷下学宫“最为老师”，“三为祭酒”。有齐人说荀卿坏话，荀卿于是到了楚国，被春申君任命为兰陵令。但春申君一死，荀卿失官，终老于兰陵。荀卿嫉世事之乱，而“推儒、墨道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”。（《史记·孟子荀卿列传》） 后人所绘荀子像 2、《荀子》一书 《荀子》书初由汉刘向校录，名《孙卿新书》。《汉书·艺文志》著录，名《孙卿子》。唐杨倞为之作注，省称《荀子》，后遂为通名。 刘向《叙录》云：“所校雠中《孙卿书》凡三百二十二篇，以相校，除复重二百九十篇，定著三十二篇。”《汉书·艺文志》作三十三篇，宋代学者王应麟谓传写之讹，近是。 《隋书·经籍志》作十二卷，今本二十卷乃唐杨倞因“文字繁多”，所析。 荀卿成书后——刘向校录订讹删复，重新编订——经过传抄又将孙卿子与孙卿赋合为一书，——唐代杨倞改编为二十卷，篇目编次也有改动，且将《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》六篇附于书末。认为是汉儒杂录，非《荀子》之旧。 《荀子》学术梗概： 荀子思想中最大特色，在其性恶论。 荀子深信学问万能，学习和积累的结果可以尽变其旧，前后判若两人。 学问之得，全在于其所受教育如何，故主张“隆师”。 名师或不获亲接，则求诸古籍，故荀子以传经为业。 重视环境与后天的努力对人的改造，言政治、言教育皆以礼为中心。 “礼，时为大。”故主张法后王而不贵复古。 《荀子》各篇重要内容大体如下： 《劝学》上半篇主要讲性非本善，待学而后善。要点是讲明“假于物”之义，“渐积”之义，以明教育的效果。下篇杂论求学及应问的方法。 《修身》教人以矫正本性的方法，结论归于隆礼而尊师。《不苟》教人审度事理。《荣辱》论荣辱皆由人所自取，其中多阐发性恶之语。 《非象》辟相术之迷信，有“法后王”一段，乃荀子学说特色之一。篇末论“谈说之术”。 《非十二子》批评当时各家学派学说，并针砭学风之阙失。所述各派实为古代学术史的重要史料。《儒效》大抵为儒者辩护。中有“隆性隆积”一段，为性恶论之要语。 《王制》《富国》《王霸》《君道》《臣道》皆荀子政治论。 《天论》批驳先天前定之说，主张以人力征服天行。《正论》杂取世俗之论，批评而矫正之。《礼论》为《荀子》重要的篇章，论及礼的起源，礼之三本；三年之丧等。《乐论》论音乐原理及音乐与人生的关系。 《解蔽》为荀子之心理学，其言精深，当精读，利于修养。《正名》为荀子之逻辑学。《性恶》为荀子思想的出发点，最应精读。《成相》《赋》为荀子美文，余篇泛览即可。 读《荀子》一为修身应用，一为学术研究。 为修身而读《荀子》可以唤起人的自治力，常约束自己，不至松弛堕落。又可增加人的自信心和勇气。又其思想剖析深刻处，读之能令人思虑缜密而遇事果断。为学术研究而读《荀子》，是为求了解荀子思想的全面系统，及其在思想史上的地位。应初读《劝学》观其大概，次读《性恶》观其思想根基所在。 次读《解蔽》《正名》《天论》三篇，观其所衍生的条理。次读《礼论》《乐论》，观其应用于社会所操之工具如何。次读《正论》《非十二子》观其对于异派之攻难及辩护，可以了解荀子的思想和教育。 《富国》《君道》《王制》则可以了解荀子的政治学及其政术。若彻底了解荀子思想，可以以若干问题为纲领，搜集全书关涉某一问题的论述，比较勾稽，求其真意所在。 《荀子》的古今主要的注解本： 唐杨倞注《荀子》；清代学者卢文弨、郝懿行、王念孙、俞樾都对《荀子》做过校注工作，至王先谦《荀子集解》综合各家所释，间下己意，此为研读《荀子》书必备之本，收入“诸子集成”中。近人梁启雄著有《荀子简释》，注释简明，今收入“新编诸子集成续编”中。 当代人注解本有杨柳桥《荀子诂译》，齐鲁书社，1985年版。 二 荀子的主要思想 1、荀子的“天人之分”说 1）“天人之分”非“天人相分” 荀子认为人具有同天、地同等重要性，天、地、人有不同的职分。 “不为而成，不求而得，夫是之谓天职。”（《天论》） 天地的职责： “列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。”（《天论》） 人的职责就是利用天地提供的一切，来制造自己的文化。“大天而思之，孰与物畜而制之。”“故错（措）人而思天，则失万物之情。”（《天论》） 人不能与天地争职分 ： “天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。”（《天论》） 人能够治天时、地财而用之，则