孔子和谐美育思想的精神原型..docVIP

孔子和谐美育思想的精神原型 孔子以“仁”为核心的思想体系，其终极目标就 是构建和谐美育理想。其和谐美育思想的精神原型是理想化、 乌托邦化了的西周礼仪制度。孔子以这种理想化的方式为当 下社会树立一个精神楷模和标杆。 关键词：和谐美育；实用理性主义；理想化；精神原型 孔子的美育思想，相对于他的政治思想和教育思想而言， 并没有很集中，很系统的论述，而只是散见于《论语》等典 籍中。虽然其有关美育的论述极为零散，有些甚至仅是只言 片语，然而我们仍然可以看出，孔子的美育思想是一个以培 养和建立“知”、“仁”、“勇”、“艺”理想和谐人格为核心的 思想体系。它是孔子儒学思想中一个有机组成部分，是基于 以“仁”为最终依据的实用理性主义。 具体说来，孔子和谐美育思想具有这样一些特征： 一是以“仁”为核心的美育内容。孔子认为：“里仁为 美。”意即以“仁”为邻，才是美。这既可以看成是孔子给 美下的定义，更可以看成是孔子对美的本质的深刻认识。“仁 学”是孔子美学的基础和灵魂。 那么，什么是“仁”呢？孔子有言：“仁者，爱人。”孟 子也说：“仁也者，人也。”实际上，孔子的仁学就是“人学”。 只不过孔子的仁学包括的内容较为宽泛，包括爱护人的生命， 尊重人的人格，追求人的价值（才能、智慧、贡献），也包括 无私，忘我，“杀身以成仁”。总而言之，孔子的和谐美学是 以他的仁学为基础的。仁的思想渗透、贯穿他美学的各个方 面。究其实质，孔子的美学思想是以伦理道德，使人全面和 谐地发展为其理论基础的。也就是说，孔子的美育注重的是 人的内在修养，注重的是培养人的高尚思想品德。它强调美 育与德育的密切关系。 二是从“仁”的定义出发的“尽善尽美”的美育理想。 《论语?八傦》云：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》， 尽美矣，未尽善也。”孔子的“尽善尽美”在此是评价《韶》 与《武》两首古曲之区别，意思是《韶》比起《武》来，其 思想内容和艺术形式达到了完美的和谐。而《武》虽然艺术 形式完美，但表现的思想内容却有所欠缺，所以不能算是最 好的艺术。由此可见，孔子既看到了艺术形式的相对独立性， 又把艺术内容放在首位。在他看来，只有像《韶》乐那样内 容与形式相和谐统一的作品才符合“尽善尽美”的审美标准。 三是以“仁”为核心的美育实践。孔子的美育实践在他 以“仁”为核心的理论指导下，依据“尽善尽美”的标准， 通过道德教育、文化教育、艺术教育（尤其是诗教与乐教）来 完成他的美育任务，实现“心灵和谐”和“社会和谐”的理 想目标。［1］在孔子看来，实现这种美育实践应从三个方面 入手：一是通过自身修养促进身心和谐；二是推己及人，构 筑社会和谐；三是由人及至自然，促进天人合一。 在孔子的美育实践理论中，他认为最为理想的途径可简 单概括为“克己复礼为仁”。顾名思义，“克己”是从自身 修养的角度而言的；“为仁”是从道德建设角度而言的；而 “复礼”则是从制度建设角度而言的。“克己”、“为仁”是 道德层面的问题，“复礼”或可从规范制度方面做起。因此， 孔子在全面推行自己的美育理想时候，把“复礼”置于一个 非常重要的地位。因为在孔子看来，社会礼仪制度是规范一 个社会道德行为的必不可少的外在条件”什么“礼” 个社会道德行为的必不可少的外在条件 ”什么“礼” 呢？孔子将目光投向了西周礼仪。因为，这是他从思想和文 化气质方面最为贴近和心仪的一种礼制。他特别向往中国远 古暨三代尤其是西周礼乐文化。从某种意义上说，孔子美育 思想的精神原型正在于西周礼乐文化。 关于孔子与三代文化之间的关系，孔子曾做过这样的表 述：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”。在这里，孔子不 仅指出周朝文化是对夏商两代文化的传承与完善，而且明确 表明了丰富的西周文化、仪礼制度正是自己思想体系的发源 地。对于自己的弟子颜渊问及如何治理国家，孔子也明确提 出应该：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”。可 以说，孔子的美育思想正是在西周礼乐文化覆盖之下产生的 西周文化是在夏商两代文化基础之上，经过漫长演进所 形成的一种在精神气质上较为稳定的礼乐文化，它有如下特 征： 第一，具备尊礼重德的人文精神和远神近人的人本取向 周初统治者从思想意识角度充分总结了夏商两代的兴 亡教训，指出由于不重视行德，夏商才会被天命所弃。 “我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰： 有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德， 乃早坠厥命。 我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰：不 其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。” 在西周统治者看来，夏商之所以灭亡就是因为他们“惟 不敬厥德，乃早坠厥命”。因而在周朝建立统治之后，就特 别重视在政治上“积德行义”，施行德政。《尚书?召诰》有 曰：“王敬作所，不可不敬德”，又言：“肆惟王其疾敬德！ 王其德之用，祈天