孔子智慧与实践智慧..docVIP

孔子智慧与实践智慧 十几年来，在我国学界流传着一句出自诺贝尔奖获得者 的话：“人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲 取孔子的智慧。”这句话据说是诺贝尔奖获得者于1988年集 会巴黎，在会议结束时发表“宣言”的一部分。因这句话没 有确切的出处，或没有找到“原始的文本”，所以曾招致一 些学者的怀疑和否定。近两年，一位“传统文化爱好者”， 中国兵器工业第五设计院的高级工程师胡袓尧先生查证了 这句话的出处，结果是确有此事，如果说稍有出入的话，那 么，这句话并非会议“宣言”的一部分，而是“参会者经过 四天的讨论所得出的结论之一”。据查，这句话出自1988年 1月24日澳大利亚《堪培拉时报》发自巴黎的一篇报道，题 目即为《诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧》。胡祖尧先 生于去年11月份从访澳的顾犇博士那里得到了这篇报道的 复印件，使这句话“终于有了原始依据”。 这篇报道的第一句话是：“诺贝尔奖获得者建议，人类 要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智 慧。”指出“这是上周在巴黎召开的主题为‘面向21世纪’ 的第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，参会者经过四天的讨 论所得出的结论之一”。从报道所说“会议纪要是保密的”， 可知会议并没有发表“宣言”。会议所提出的“建议”或“结 论”，当是归纳了参会者在会上的重要发言，“其中有一些诺 贝尔奖获得者起了很大的作用”。关于“要汲取孔子的智慧”， 直接出自瑞典的汉内斯?阿尔文博士，“他在其等离子物理 学研究领域中的辉煌生涯将近结束时，得出了如下的结论: 人类要生存下去，就必须回到25个世纪以前，去汲取孔子 的智慧。”报道又说：“阿尔文博士一直致力于空间研究，他 的工作无意中成为‘星球大战’的序曲。他觉得，各国的国 防部应当改名为‘大批杀伤平民部’。”我们由此可以探讨阿 尔文博士所得出的以上“结论”，其思想背景和具体内涵是 什么。 首先，阿尔文博士是一位卓越的物理学家，在他辉煌的 物理学研究生涯“将近结束”时，这位科学界的老人对人类 的生存与发展产生了一种深深的忧患意识。我们知道，瑞典 有着汉学研究的传统。阿尔文博士在其物理学研究生涯中当 读过一些关于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感动， 并且在其晚年因对人类的生存与发展的忧患意识而加深了 对孔子思想的理解，从而得出了以上结论。其次，阿尔文博 士所忧患的是科学技术对人类的生存与发展所具有的负面 作用，这种忧患意识与他本人的物理学研究有关，即他所一 直致力的空间研究工作“无意中成为‘星球大战’的序曲”。 所谓“无意中”正说明了科学技术被“盲目”应用的危险性， 而其被用于“星球大战”则正是阿尔文博士痛切感受到的科 学技术给人类生存所带来的现实危险。从他觉得“各国的国 防部应当改名为‘大批杀伤平民部’”看，他反对战争的立 场十分鲜明此，他所说的“孔子的智慧”，当就是指人 场十分鲜明 此，他所说的“孔子的智慧”，当就是指人 类能够合理控制科学技术的应用，使人类能够和平、和谐地 生存与发展下去的智慧。 按照以上的解读，我认为我们应当对孔子思想的现代意 义加深理解，给予实事求是的评价。这里并没有“借洋人之 口以自重”的意识，也不应该有偏狭的“崇古”“复古”意 识。阿尔文博士是西方的科学家，当他说人类必须“汲取孔 子的智慧”时，这种智慧并不是科技的工具理性，而是人文 的价值理性。 《论语?颜渊》篇载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问 知，子曰：‘知人。’ ”简言之，孔子的智慧便是“爱人”“知 人”的智慧。孔子之“爱人”，即是“泛爱众”，包括爱世界 上所有的人，亦即“爱类”。在孔子的思想中，有文化上的 “夷夏之辨”，但“爱人”则是超越“夷夏之辨”的，此即 孔子在回答樊迟另一处“问仁”时所说：“居处恭，执事敬， 与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”儒家文化的仁爱精神是本 之以亲亲之情的孝悌，由此推扩出去，就是“四海之内皆兄 弟也”，就是“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这种仁爱精神是 世界主义的，是主张维护世界和平、关爱人类社会的每一个 成员以及人类居住的自然环境的。 孔子说：“吾道一以贯之。”此“道”即是仁道，其“一 以贯之”的为仁之方即是“忠恕”，亦即“己欲立而立人， 己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。己与人的关系是 人类社会最基本的关系，“忠恕”原则是人类社会处理人己 关系的最基本的道德原则，所谓“道德金律”即指此也。“忠” 就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是使自己能够生 存与发同时使别人也能够生存与发展的共生存、同发展 存与发 同时使别人也能够生存与发展的共生存、同发展 的思想。孔子说：“均无贫，和无寡，安无倾。”虽然人类 社会的发展免不了竞争，但竞争应有一定的限度，如果只是 一味的竞争，失去了 “均无贫，和无寡”这样一个均平和谐 发展的