孔孟之间——郭店楚简的思想史地位..docVIP

孔孟之间郭店楚简的思想史地位 孔孟之间 郭店楚简的思想史地位 内容提要：先秦儒学的三大坐标为孔孟萄，其基本思想 虽同，却有很大变化发展。其间的变化轨迹，由於资料缺乏， 一直看不清晰；特别是孔孟之间的一百七十年。最近湖北荆 门一座战国墓葬的竹简被整理出版，为了解战国中期及前期 的学术思想提供了前所未知的宝贵资料。本文认为，这批竹 书属思孟学派著作，是早期儒家心性学说的重要文献；它的 出土，补足了孔孟之间思想链条上所曾经缺失的一环。 大思想家之所以为大，不仅在于他提出的问题异常深刻 思人之所不敢思发人之所未曾发，而且往往也由于，他涉及 的问题异常广泛，触及人类知识的许许多多方方ISMISI他所 的问题异常广泛，触及人类知识的许许多多方方 ISMISI 他所 达到的思想上的深度与广度，标志着那个时代所可能到达的 深度与广度，非一般人之力所能及。所以，一位大思想家一 旦故去，他的弟子们，纵以恪守师说为务，其实所能做到的， 往往是各守一说各执一端，举一隅而不以三隅反，像粉碎了 的玉璧一样，分崩离析以去。历史越是靠前，情况越是如此。 一位战国末年思想家说过的“儒分为八，墨离为三”， 便是发生在中国的典型事例。 不过韩非此言多有夸张，我们不必过于认真，真的以为 孔子以后，儒学便八瓣开荷花了；其实并没有那么多，逻辑 地说来，也不可能有那么多。事实大概是，“自孔子卒后， 七十子之徒，散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫， 或隐而不见” [1];真正能“遵夫子之业而润色之，以学显 于当世”者，只有“威、宣之际”的“孟子、荀卿之列” [2] 而已。 这一历史叙述倒是合理的。我们知道，孔子学说主要是 强调仁和礼两个方面，仁者内部性情的流露，礼者外部行为 的规范。仁不能离开礼，所谓“克己复礼为仁”；礼不能离 开仁，所谓“人而不仁如礼何” [3]。仁和礼的相互为体相 互作用，是孔子思想的最大特色最大贡献。二者之中，礼是 传统既有的，仁是孔子的发明；为什么人间需要礼，早已为 大家所熟知，至于为什么人性会是仁，这样一个新问题，孔 子自己也没有来得及做出完满的回答。 孔子以后，弟子中致力于夫子之业而润色之者，在解释 为什么人的性情会是仁的这样一个根本性问题上，大体上分 为向内求索与向外探寻两种致思的路数。向内求索的，抓住 “人之所以异于禽兽者几希”处，明心见性；向外探寻的， 则从宇宙本体到社会功利，推天及人。向内求索的，由子思 而孟子而《中庸》；向外探寻的，由《易传》而荀子而《大 学》；后来则兼容并包于《礼记》，并消失在儒术独尊的光环 中而不知所终。 儒家学说早期发展的主要脉络大抵如此。但是我们一直 缺乏足够的资料来描绘它的细部。一些传世的文献，由于年 代不能敲定，也不敢贸然使用。于是，一个重要学说的重要 阶段，多年来始终若明若暗，令人徙唤奈何。 谁也不会料到，事情竟在今天出现了转机。 1993年10月，湖北省荆门市沙洋区四方乡郭店村一号 楚墓中，出土了一批竹简，据说曾数经盗扰，可是仍幸存八 百余枚，凡一万三千余字。墓主姓名、身份及下葬年月因无 文字记载，已无从确知。考古学家根据墓葬规格、器物型样 推断，墓主当属士级贵族，且很有可能便如殉葬耳杯铭文所 示，乃“东宫之师”，即楚国太子的老师；入土年代约在公 元前300年上下［4］。这批竹简全部为学术著作，经整理编 定为十六篇，其中除《老子》、《五行》两篇与1973年湖南 长沙马王堆出土的帛书同名篇章大体相似、《缁衣》一篇与 传世文献基本相同外，其他十二篇儒家类的书籍和一篇道家 类的书籍，皆为今人所未之或闻［5］。初步阅读后可以认定， 这十四篇儒家经典，正是由孔子向孟子过渡时期的学术史料 儒家早期心性说的轮廓，便隐约显现其中，实在是一份天赐 的珍宝。 二十四年前，马王堆汉墓帛书部分资料面世，有一篇被 称为“《老子》甲本卷后古佚书之一”的书，因其儒家面孔， 当时倍受冷落，以致能够轮到我来发现，它的思想属于“孟 子之列”，是子思孟轲五行说的重要佚著，可以帮助解决儒 家学说史乃至整个学术史上的许多难题，於是为文推荐，施 以 ，并取名为《五行》篇。现在这同一篇著作又以简明 形式在郭店楚简中出现，且自名“五行”，抄写时间较帛书 上提约百年，与其他十多篇“孟子之列”的竹书同在。根据 这些新的情况，我猜想，这些见于竹帛的儒家经典，属于同 一思孟体系，以文体互有差异，故非一人一时之作[6];其 成书年代，应与子思(483 ?-402?BC)孟子(380?-3 OO?BC)的 年代相当，肯定在《孟子》成书之前。《汉书?艺文志》儒 家者流有“子思子二十三篇”，《孔丛子》又说子思“撰中庸 之书四十九篇”，这些书籍虽已失传，我们仍可想象得出， 它们当像与之同时的《庄子》那样，也是一部论文集，由孔 子向孟子过渡学派的论文集；现在郭店楚