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论老子比喻的方法及其哲学意义 　　《老子》是中国哲学的珍贵典籍，文约义丰，言简意赅。这部分地是因为《老子》中大量运用了比喻的写作手法，各类比喻俯拾皆是，散见于全书各章节。对老子的比喻进行分析，有助于我们更好地把握其思想实质。下面按比喻所体现的思想内涵，结合其表现形式，将《老子》中的比喻分为五类进行剖析： 　　一、“母”、“子”喻 　　这类比喻出现的频率很高，是拟人化类比造成的隐喻。例： 　　无，名天地之始；有，名 　　万物之母。(《老子?第1 　　章》) 　　渊兮，似万物之宗：挫其 　　锐，解其纷；和其光，同其 　　尘。湛兮，似或存。吾不知谁 　　之子，象帝之先。(《老子? 　　第4章》) 　　天下有始， 以为天下 　　母。既得其母，以知其子。既 　　知其子，复守其母，没身不 　　殆。(《老子?第52章》) 　　“母” “子”的木义是家庭伦理意义上的“母亲”和“孩子”，昭示了这样一种基本关系：母生子。后来“母”、“子”的衍生意义越来越广泛，凡表示“制造”与“被制造”、“产生”与“被产生”等关系的概念，均可用“母”、“子”作喻。需要说明的是，这不仅指时间上的先后关系，更重要的是指逻辑上的先后关系。基于“母生子”的大众化理解，老子频频以“母”、“子”作喻，能更简洁有效地说明其深奥晦涩的哲学概念。比如在第一章，为了说明“有”这个抽象概念，在正面解说存在诸多困难的情况下，老子称其为“万物之母”，这样就清晰而形象地给读者一个印象：“有”是万物之来源。又如在第四章，关于“道”的地位，老子仅以“吾不知谁之子”，就简洁地说明了“道”的存在的终极性：在“道”之前(逻辑上)没有其它东西，“道”是从来就有的，因其甚至在“象帝之先”，并将永远存在下去。这样，我们就对“道”的来源和存在状态有了更多的把握。 　　在“母”、“子”这一对范畴中，还隐含了另一层关系，即“母”是“根本”，“子”是“末节”，“母”重“子”轻。如果把“母”、“子”视为一对矛盾的话，那么“母”就是矛盾的主要方面，“子”是矛盾的次要方面，“母”、“子”的地位和作用是不同的。因此，老子以“母”、“子”作喻，还暗示了其所喻的本体的重要程度不同，一为主，另一为次。如在第五十二章，“天下母”喻指天下万物的根本，掌握了这个根本，就可以认识万物的特性，而知晓了万物的特性，再回头坚守“天下母”这个根本，终身没有危险。这就是以“母”、“子”作喻体所阐述的认识论。认真考察一下此例中各要素之间的关系后，“母”、“子”孰重孰轻，显而易见。 　　二、“婴儿”(赤子)喻 　　这是老子比较独特的一类比喻，很少在其它地方见到。例： 　　载营魄抱一，能无离乎y 　　专气致柔，能婴儿乎?涤除玄 　　览，能无疵乎?爱民治国，能 　　无知乎？天门开阖，能为雌 　　乎?明白四达，能无为乎? 　　(《老子?第10幸》) 　　众人熙熙，如享太牢，如 　　春登台。我独泊兮，其未兆， 　　若婴儿之未孩。(《老予?第 　　20章》) 　　 　　知其雄，守其雌，为天下 　　溪。为天下溪，常德不离，复 　　归于婴儿。(《老子‘第28 　　章》) 　　圣人在天下，歙歙为天 　　下浑其心，百姓皆注其耳目， 　　圣人皆孩之。(《老子?第49 　　章》) 　　含德之厚，比于赤子。 　　(《老子?第55章》) 　　“赤子”即“婴儿”。刚出生的婴儿，对于外部世界没有任何认识，对于所处环境没有任何了解，完全处于“无知”的状态。正因为其“无知”，缺乏对有差异性的事物做出鉴别和选择的能力，所以，整个世界在它看来是“一”，没有什么区别，因而它也就没有什么偏好或倾向，即“无欲”。无知无欲，是婴儿的存在状态。老子讲 修身养性，讲处世养生，基本方法就是不断地去私微妄见，日渐返朴归真，最终达到“清静无为”的境界。这到底是一种什么样的状态呢?老子设喻了，要如婴儿般无知无欲，浑朴抱一。显然，用婴儿喻指修养所要达到的境界，恰如其分，两者有着内在的二致性。 　用婴儿作比喻，仅仅是比喻罢了，并不是说圣人的“无知无欲”和婴儿的“无知无欲”一样。圣人的“无知无欲”是一个自觉的修养过程的结果，要有“含德之厚”。按照老子的辩证法，圣人知之太多，大智若愚，所以“无知”；他视己与万物同一，人与宇宙同一，所以“无欲”。圣人的“无知无欲”是精神的创造，而婴儿的“无知无欲”完全是自然的结果，二者只是形式相同，而本质却有根本的不同。这一点，我们应该看得很清楚。 　　三、“水”、“谷”(江海)喻 　　这几个喻体具有相似的特点，故归为一类。例： 　　上善若水。水善利万物 　　而不争，处众人之所恶，故几 　　于道。(《老子?第8章》) 　　知其荣，守其辱，为天下 　　谷。为天下谷，常德乃足，复 　　归于