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谈祝福教学的设计 　　《祝福》是高中语文教科书中的传统篇目，这篇小说该怎么教学，语文教学界的同仁有许多方法。笔者在教学本文时，尝试变换一个角度，抓住小说中的细微之处、关键词语，引导学生通读课文，挖掘细节所体现的深刻思想，由此向全篇突破，理解小说的主旨，达到了四两拨千斤的教学效果。 　　我们先看一段文字： 　　我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去一看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了…… 　　这段文字是祥林嫂在痛失爱子、第二次到鲁镇之后，反复地向人们讲述的“狼吃阿毛”的故事。我们注意到，祥林嫂在诉说自己的故事时，不称自己的孩子为“我的阿毛”或“我家的阿毛”而称作“我们的阿毛”且达四次之多。笔者以为，祥林嫂在这里所说的“我们”并不仅仅是指“祥林嫂与贺老六”。她是在用“我们”这个词拉近与鲁镇人之间的距离，是在表达一种愿望，一种渴求，这种期望的最后破灭则是她的人生悲剧。因此，“我们的阿毛”的“我们”一词正可以作为教学《祝福》的一个极好的切入点。教学中，笔者引导学生进行了以下深入的讨论。 　　祥林嫂：竭尽全力期望挤进“我们”的行列。 　　祥林嫂是一个勤劳、质朴的劳动妇女。与中国广大农村妇女一样，她对生活的要求不高，基本停留在生存的层次上，她仅仅是想要做一个和“我们”一样的“奴隶”而已。但是，在鲁镇，平常人轻而易举享有的“奴隶”生活，对她来说也是可望而不可即的，她必须竭尽全力地去争取，甚至付出生命的代价。 　　一切的不幸都是从她守寡开始的。女人守寡，在封建社会是不吉利的，不要说“克夫”的唾沫星能把一个寡妇淹死，单单是“寡妇门前是非多”的流言也足以让一个单薄的女人难以承受。祥林嫂在家庭里的生活境遇凄惨及地位低下由此就可想而知了，因此，她小心翼翼地从婆家逃了出来。虽然鲁四老爷当着她的面嫌她是寡妇而“皱了皱眉”，但还是收留了她，给了她一个做“奴隶”的机会，为了这个来之不易的机会，在试工期内，她“整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，“定局”后，她做工依然是毫不懈怠，“食物不论，力气还是不惜的”，“实在比勤快的男人还勤快”，“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人担当”，鲁四老爷“竟没有添短工”，祥林嫂如此的尽心竭力，不感到劳累，是为了像“我们”一样成为奴隶，也因此，鲁家稍给她一点较安稳的奴隶待遇，她便感到满足而又快乐，她“口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”。她似乎做成“奴隶”了，然而她仅仅是获得了一种资格，有了进入“我们”这班“奴隶”行列的“准入证”，但很快，这张“准入证”就被她的婆婆撕得粉碎，她要被迫再嫁了。面对再嫁的命运，祥林嫂进行了最强烈的反抗：“她一路只是嚎，骂，抬到贺家墺，喉咙已经全哑了”，“两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也拜不成天地”，“她就一头撞在香案角上，头碰了一个大窟窿，鲜血直流”。祥林嫂如此“出格”“异乎寻常”的抵制再婚，并非是反对婆婆把她当做牲畜一样卖掉，而是要反抗寡后再蘸。封建社会，再婚是非常耻辱的事情，所谓“饿死事小，失节事大”，“好马不配二鞍，好女不嫁二男”，祥林嫂是知道的。所以，为了贯彻男人们制造和灌输的贞节观，为了做“好马”“好女”，她进行了最激烈的反抗。换句话说，祥林嫂之所以拼命的反抗，她是不想成为被“我们”讥笑甚至唾弃的“另类”，是为了保留像“我们”一样的奴隶身份而成为“我们”中的一员。但她竭尽全力的反抗没有实现她的预期，她还是被迫改嫁了，这成为她身上的一个污点，也成为人们的一个笑柄。可让祥林嫂没有想到的是，她的再嫁却让她有了一段短暂的幸福生活：“母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。——唉唉，她真是交了好运了。”但属于祥林嫂的做“奴隶”的幸福时光总是一晃而过，不久贺老六因伤寒病故，本来祥林嫂还是可以守着的，因为“夫死”依然可以“从子”，谁知祸不单行，儿子阿毛被狼衔去，她失去了所有的精神支柱。祥林嫂再次变成了一个“光身”，“大伯来收屋，又赶她”，她也再次的“走投无路”，失去在“我们”这个行列呆下去的资格。于是，她又开始为加入“我们”这个阵营而进行艰苦卓绝的努力。她第二次来到了鲁镇，鲁镇的人对她是“鄙薄”的，她接连克死三丁：两夫外加一个儿子，她是个不祥之物。假如第一次丧夫大家还能原谅她的话，这一次是绝对不能再给他好脸色了。第一次来鲁家，祥林嫂以其行动去争取做“奴隶”的资格，这一次，她则用言行并用的策略，因为她“手脚已没有先前一样灵活”，于是，她逢人就说那个让她心碎的故事“我真傻，真的”，她讲给四婶听，她讲给鲁镇的男人女