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论二程“感而遂通” 的思想——兼论斯洛特的“移情” 概念-哲学 论二程“感而遂通” 的思想——兼论斯洛特的“移情” 概念 申绪璐作者简介：申绪璐，河南新乡人，哲学博士，（杭州 310036）杭州师范大学政治与社会学院哲学系、杭州师范大学国学院讲师。 ①［宋］周敦颐：《周敦颐集》，陈克明点校，北京：中华书局，2009年，第17页。 ②［宋］张载：《张载集》，章锡琛点校，北京：中华书局，1978年，第63页。 ③杨立华：《气本与神化：张载哲学述论》，北京：北京大学出版社，2008年，第112页。 ④同上，第115页。 ⑤同上，第101页。 ⑥贡华南：《从“感”看中国哲学的物质》，《学术月刊》2006年第11期，第48页。 ⑦李承贵：《“理”之意蕴及其开显——唐君毅对“理”的诠释及其检讨》，《中山大学学报》2012年第3期，第143页。 ⑧乔清举：《论儒家自然哲学的“通”的思想及其生态意义》，《社会科学》2012年第7期，第113页。 ⑨贡华南：《“咸”：从“味”到“感”——兼论咸卦之命名》，《复旦学报》2007年第4期。 ⑩［宋］张载：《张载集》，第107页。 同上，第63页。 【摘要】 《易传·系辞》中提出的“寂然不动，感而遂通”，是宋明理学思想建构的一条重要文本。本文通过对二程“气之感应”、“天人相通”以及“心之感通”等概念的分析，解析二程“感而遂通”思想的理气论架构。尤其是二程提出的“感则只是内感”，文章将着重分析并揭示其理论意义。最后文章还将从二程的感通思想出发，对当代西方德性伦理学家迈克尔·斯洛特的“移情”思想予以辨析。 关键词 二程；感应；感通；移情；理气 中图分类号：B2446文献标识码：A 文章编号：1000-7660（2013）06-0118-06 《易传·系辞》中提出的“寂然不动，感而遂通”，是宋明理学思想建构的一则重要文本。周敦颐《通书》以诚、神解释：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。”①张载将感通概念与性结合，提出“感者性之神，性者感之体” ② 。对于张载将感通与性相结合的观念，杨立华认为“张载人性概念的观念内涵即是通” ③，“性指向超越的感通” ④，“‘性’作为超越自身有限形气的本质倾向，自然‘不能无感’，也自然能感而遂通” ⑤。贡华南亦认为：“张载以形而上的‘性’作为‘感’的根据，从而把‘感’的意义扩展到一般存在论。” ⑥感通是人性的特殊之处，唐君毅指出不同于佛教之空理，儒家“性理”的重要属性即在于感通 ⑦。以上理解皆强调从本然之性的层面出发，用感通描述心性之功能以表明性对于气质的超越性。 在强调感通作为形而上概念的同时，亦须注意感通一词具有的形而下的气之基础。乔清举认为，在传统的中国思想中，感通现象的发生正是“以气为基础，表现为‘通气’” ⑧ 。贡华南也指出，从字源学的角度来看，“感”源于“咸”，本身即蕴涵“皆”与普遍性之意 ⑨。在张载那里，为了说明天地万物感应的普遍性，张载提出“有两则须有感” ⑩，“天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物，所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也” 。在张载看来，万物相感之普遍性，即在于万物禀受之气有所不同，故“无须臾之不感”。感通概念的复杂性，即在于其同时兼具形而上之理与形而下之气的双重内涵。二程对于感通概念的理解，在周敦颐、张载的解释基础上，又有更加具体的辨析。本文将立足于二程理气论的思想架构，分别从“气之感应”、“天人相通”以及“心之感通”三个方面，对感通概念的不同层次予以剖析。最后，围绕当代德性伦理学的代表人物麦克尔·斯洛特(Michael Slote）所强调的“移情”（Empathy）概念，本文还将立足于二程的感通思想予以辨析。 一、气之感应 二程提出：“天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事？”［宋］程颢、程颐：《二程集》，《河南程氏遗书》卷15，王孝鱼点校，北京：中华书局，1981年，第152页。 同张载一样，二程强调天地万物之间感应的普遍性和绝对性。在二程那里，“感与应”首先是气之层面的概念。简单来说，感即是气之相遇交感。天地之间气有不同，则不同之气必然会相遇相交，皆可称为“感”。 “一阴一阳之谓道”，此理固深，说则无可说。所以阴阳者道，既曰气，则便是二。言开阖，已是感，既二则便有感。所以开阖者道，开阖便是阴阳。同上，第160页。 论二程“感而遂通”的思想 《现代哲学》2013年第6期 “既二则便有感”，与张载所说“有两则须有感”是一样的，都强调因气之不同，故何时何处皆存在着感。气有阴阳则必有感，阴阳开阖即以气之相感为前提。不过二程同时指出，阴阳二气相感的缘起在于气之