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非遗视角下清水江宗祠文化保护的策略管见 　　清水江是黔东南的母亲河，她以丰饶的资源哺育了两岸的苗侗人民，而勤劳智慧的苗侗儿女又凭借得天独厚的环境资源和民族文化创造了灿烂多姿的非物质文化遗产。清水江宗祠文化是非遗当中的一种典型，历来受到当地民众的尊崇和膜拜。 　　何为宗祠文化 　　宗祠，俗称“祖厝”，亦称“家庙”、“祠堂”，是专门供奉和祭祀同族祖先的地方，同时也是家族议事、聚会、修谱等举行重大活动的场所。 　　宗祠一般由牌楼、大门、三进两厢结构和三面防火墙构筑而成。其中牌楼是宗祠的门面，装饰最华美，在高达10多米的牌楼常为二至三级重檐，配以多幅甚至几十幅精雕细琢的彩绘或浮雕。内容通常取材于该姓氏历史著名人物或历史故事。如白市镇白岩塘畔杨氏先祠绘有“杨洪公平南”“杨怀玉救主”“杨业归宋”等故事；三门塘王氏“太原祠”泥塑有王子求仙，王剪勋业，王维作画等内容；而润松八甲的陆氏宗祠则有“陆逊拜将”、“陆游题诗”等组画。牌楼的正面下方为宗祠大门，大门上方根据其宗祠所属规格等侧刻有楹联，门内多为三进结构，第一进常为过道，又叫外厅，上为戏台；第二进叫中厅，最后一进叫正厅，另有厢房，耳房等结构。以两进或三进及两天井的组合院式为多。天井四周绕以回廊。较大的宗祠内皆设戏台。重大节日或有族内重大喜庆之事，都会请戏班来表演。第一道天井之后的中级刻有“X氏宗祠”或“X氏总祠”等。祠牌门上方常题写该姓氏的郡望或堂号。大门两厅称享堂，较为宽敞，是祭祖、议事和看戏的场所。最后一进为寝厅，又称正殿，供奉祖先牌位。正殿神龛是每座宗祠的核心部位，也是宗祠的精华部分。连接宗祠牌楼的是三面封火墙，配以高翘的马头墙，具有典型的徽派建筑风格，兼具防守、防盗、防火的功能，又增添宗祠的雄伟气势。 　　依托宗祠产生的一系列宗族活动和事象称之为宗祠文化。宗祠文化包括非物质文化的宗法制度和物质文化的宗祠建筑等内容。作为社会、经济和文化发展到一定时期的产物的宗祠文化，具有多元的美学特征，表现在牌楼造型、诗联、雕塑、绘画等方面的风格尤为明显。清水江沿岸的每一座宗祠都是文化艺术的宝库，融中原文化、荆楚文化、百越文化、苗侗文化、姓氏文化、迁徙文化、祭祀文化、谱碟文化等多种文化于一体，是不可多得的宝贵文化遗产，值得继承、研究和保护。 　　清水江宗祠文化的保护现状 　　近年来，伴随旅游经济的蓬勃发展，作为稀有资源的非物质文化遗产在旅游中所产生的作用也愈来愈明显，地方党委和政府也意识到保护本地区非物质文化遗产的重要性和紧迫性，在挖掘和开发非物质文化遗产的同时，也逐渐加大了对当地非物质文化遗产的推介宣传和保护。如：为培养学生对非物质文化遗产的兴趣，锦屏县选择10所中小学作为试点，开展非物质文化遗产进校园活动，并组织力量编写民族乡土文化校本教材；天柱县组织专家学者编写和出版了《天柱县非物质文化遗产宝库》，并建成了以展现奇石文化、宗祠文化、木商文化、民俗民风、民间歌舞、青铜器文化、村落景观文化等为代表的三星岩文化苑、奇石文化展示街、金凤公园非遗长廊等。 　　据不完全统计，清水江下游的天柱、锦屏两县，共有家祠150余座。其中天柱有近百座，主要分布在凤城、远口、白市、竹林、坌处、瓮洞六个镇和社学乡；锦屏60座，大部分集中在王寨、卦治和隆里。仔细考察这些宗祠的建立时间和地理位置，大多建于明清两代，宗祠所在地，都有过政治、经济、文化交流中心的痕迹。如凤城、社学和王寨都曾经是县衙所在，远口、竹林、坌处、卦治、隆里等，都是重要的水码头，是商业经济、文化交流的中心，许多名仕贤达都在当地创办过书院，传播汉文化。如黎平的黎阳书院、恭城书院，锦屏的龙标书院、印台书院、清泉书院、上林书院、文岳书院，天柱的凤山书院、白云书院、延陵书院、慰文书院、柳川书院等，都以传统的四书五经作为教学内容，为地方人才的培养，曾发挥重要作用。特别是明清以来，为建设宫殿皇陵，大批朝廷官员到清水江下游的黎平、锦屏、天柱县域采办“皇木”，使得“三帮”（安徽、江西、陕西）、“五?稹保ǔ５隆⒌律健⒑臃稹⒑榻?、托口）、汉口帮、宝庆帮、花帮等商帮也蜂拥而至，并在清水江沿岸的木坞码头建立各自的会馆，参与木商买卖盈利。这些商帮在加快经济发展的同时，也带来了各自的文化，加剧了地方文化的交流，使宗祠出现成为可能。近年来对“清水江文书”研究的成果，也印证了这一点。 　　对于保护和传承本地区的非物质文化遗产，清水江流域的当地政府做了许多卓有成效的工作，但就针对清水江宗祠文化这方面的保护工作而言，因为主客观等多种因素的影响，目前仍存在诸多不足。一是政府重视的程度仍不够高，没有成立专门的管理机构和划拨专项经费，难以保障相关工作持续开展。二是宗祠文化的普查、申报、保护的宣传力度不强，很多群众对本地宗祠文化的数量、规模、特点和作用并不是十分了解。三是不重视宗