《第十一章理学与新学的兴起》精选课件.pptVIP

第四编 两宋至鸦片战争前时期的思想 第十一章?? 理学与心学的兴起 理学的形成发展 理学是宋代形成并在我国封建社会后期占统治地位的一种学术思想，它的最高范畴是理，理是宇宙最高的本体和产生万物的本原，它在社会领域体现的就是封建的伦理道德观念。理学产生后在我国宋代以后产生了深远的影响，并成为了官方哲学 。 理学萌芽于唐代后期的韩愈，中经北宋的周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐，最后由南宋的朱熹集其大成，完成了理学的形成。 周敦颐的“太极说” 周敦颐，字茂叔，号濂溪 。北宋著名的哲学家，理学派的开山鼻祖。作《太极图说》、《易通》，学术宗旨为理。 邵雍的“象数学” 邵雍，字尧夫，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。北宋哲学家、易学家，有内圣外王之誉 。创“先天学”，以为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等 。 邵雍的先天八卦图 邵雍的“象数学” 道为天地之本，天地为万物之本，天由道生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。他强调心为万物之本，学术宗旨为心 道为太极，以八卦图推出太极生万物。 天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。性者，道之形体，心者，性之乳郭也，万化万事生乎心。 如何知物之理，主张穷理尽性，以物观物 邵雍发展了孟子的心性学说和“万物皆备于我”的主张，也为心学的发展提供了基础。 张载“气质一本”说 张载，有成张子，张载的重要著作《正蒙》，学术宗旨为“气” “虚空即气“，太虚生成于气，万物生成于气，散于太虚，万物皆有理，理不在人，皆在物。 万物各有其性，分天地、两仪、男女，人性具有天地之性和气质之性，天地之性，尽善尽美，气质之性是饮食男女之性，有善与不善之别，并造成人的贤愚、善恶之别。认为气质之性应受到天地之性的约束。 提出了气质之性回归天地之性的方法：学，穷理（穷神知化），因诚致明达到天人合一，力行儒家礼教，以达到“天秩”，天秩就是先后、大小、高低的秩序。 二程的性理之学 程颢，北宋哲学家，字伯淳 ，人称明道先生。程颢的学术宗旨为性 。 认为人性的本质是一元的，是由气组成的，性和气是同一语，它是后天成长起来的，不可能分为先天之性和后天之性。 人性即天性，人心既天心，知其心，便知其性，知其性便知天，天人本无二，天人合一。 他从天人一本的思想出发，强调人的本性是仁，只要通过自我反省认识了仁便能达到天地万物为一体的境界，无所不能。 人性皆善，人之所以恶，后天的教化不良而形成的，解决的关键是后天的教育。他主张要先识仁、以敬诚之心存仁、定心与内外两忘。 二程的性理之学 程颐，字正叔，北宋哲学家，称伊川先生，程颐的学术宗旨为理。 认为万物以天理作为依据，天下万物只有一个天理，有物则必有理，一物须有一理，自然、君臣、父子皆是理。 认为道、命、心等为理在不同场合的体现形式。认为天人一本，人之恶为后， 改造的方法是存天理、灭人欲，具体的表现为主敬去欲、学、格物致知、行义。 朱熹的“理学”体系 朱熹，南宋著名的哲学家、理学家、教育家。字元晦、一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。朱熹作为理学的集大成者，他的主要著作有〈朱子语类〉、〈四书集注〉，他总结了以前理学的理论和主张，并加以发展。他的学术宗旨是理气说。 朱熹的“理学”体系 他认为理一分殊，合天地万物只有一个理，万物各自有理而万殊。总天地万物之理便是太极。非礼勿视听言动，便是天理，非礼而视听言动，便是人欲。这样朱熹就道出他理学的真面目，所谓天理就是要服从礼的要求，礼的要求就是君臣、父子、夫妇的等级尊卑，为封建礼教找到了依据。 朱熹的“理学”体系 他论述了理与气的关系，认为理与气相存而生，天下未有无理之气，也没有无气之理，先有理后有气，进而他从理气的关系出发，论证了人类的起源和人性的性质，认为人是理和气结合的产物，人性中有着天命之性和气质之性的对立。禀理而生就是天命之性，包括仁、义、理、智忠、信，禀气而生称为气质之性，包括人欲、人心，但由于禀气的不同，便决定了人的富贵、贫贱、贤愚。这是他庸俗的宿命论的论断和愚民政策。 朱熹的“理学”体系 既然先天禀气的不同决定了人们的命运，那么如何改造呢？他提出了存天理、灭人欲，格物致知，由敬而静，兴办学校灌输儒家礼教。 理学的影响 1、理学的产生和发展，完善了封建正统思想，还对封建正统思想进行了总结和提高，完成了封建正统思想的哲理化 2、理学以其思辩、精致的理论取代了浅陋的天命论，使儒家思想具备了更完善的体系，真正获得了独尊的地位 3、封建思想透过理学的棱镜，折射出思辩的光环，更加具有欺骗性。 4、通过理学的论证，通知阶级不在忌讳严刑，而认为是存天理、灭人欲的重要手段。 5、封建道德伦理观念获得理