闽东瑜伽教发奏科仪的研究.docVIP

闽东瑜伽教发奏科仪的研究 　　内容提要：本文以历史文献和田野调查资料为主，以发奏科仪为中心，指出民间的“瑜伽教”科仪，融合了佛、道教的仪式传统。发奏科仪，体现出了民间仪式的融合性，以及民间道派独特的祖师信仰。在民众的民俗生活中，正统佛、道教在转化之后，得到了延续。 　　关键词：瑜伽教　发奏科仪　宋元新道法 　　作者简介：李志鸿，中国社科院世界宗教研究所助理研究员，从事道教与中国民间宗教研究。 　　 　　流传于民间的“瑜伽教”，融合了佛、道教的科仪传统。该派法师以云游的方式活跃于乡土社会，为民众提供驱邪、度亡等宗教服务，成为民间社会的“仪式专家”。 　　自20世纪60年代以来，国际汉学界对宋元新道法以及当代东南部民间道坛进行了研究。学者们发现，“红头”、“乌头”、“大法事”、“小法事”、“吉祥”、“不吉祥”、“佛教”、“释教”、“道教”、“文科”、“武科”等语汇，都无法对复杂而又多样的民间道坛仪式作出合理的分类。事实上，民间科仪具有极强的融合性，这种融合性体现在：民间道坛不仅吸收了传统的佛、道科仪形式，更深受各地民间信仰的影响。因此，要明确的对民间道坛科仪进行分类并非易事。在田野调查的基础上，从具体的科仪类型出发，对民间道坛仪式进行细部的解读，借以揭示民间道坛与佛、道教传统的关联，以及仪式的宗教内涵与社会意义，也许是值得学界尝试的研究路径。本文将以闽东瑜伽教的“发奏”科仪为例，尝试分析这一民间仪式的道教渊源，神灵谱系的融合性，以及民间道派所独特的祖师信仰。 　　 　　一、道教发奏科仪溯源 　　 　　发奏科仪，在道经中称为“发奏”或曰“发正奏”，该仪式始于两宋时期的道教天心派。在当代民间道坛，发奏科仪往往又被称为“请神”仪式，其主旨在于命召诸神、祈请祖师、关发文牒，上达天听，以助行法。《道门通教必用集》卷九《精思篇》之《发奏》载： 　　古仪无关告土地，便外坛宿启。后世增修为文，止是启告。寻置文牒，复有行法而居师位者。又加以印诀符咒，命召土地诸神。盖出于《天心正法》。今遂为成规。既坐，命诸神，皆须如法文，变神掐诀，方可施行用。考详著于篇首云。 　　显然，先前的道教斋醮仪式并没有“关告土地”的仪节，仅仅是于“外坛宿启”，虽然随后在文辞上也有所增加，但也仅仅是行启告之义而已。宿启，是斋仪在正式举行之前，道士斋洁忏悔，礼拜十方，启告斋事目的的仪式。《灵宝玉鉴》卷一三日：“宿启者，正斋前一日，取吉时，建坛设席，补职说戒，宣科励众，关闻三界，即是启告之夕，非正斋行道之日也。”然而，自从天心正法出现之后，“关告土地”，“命召土地诸神”也随之登场。所谓“关告土地”即是行法法师居师位，以印诀符咒为手段，置以文牒存召土地申奏官属，用以发引遣表。这一“关告土地”的仪式其具体的程序为：行法法师存变自身如天师，存召土地诸神，存三光正无令土地诸神申奏上天。 　　对于“发奏”仪式，在金允中《上清灵宝大法》中也有所记载。在金允中看来，在杜光庭原有的斋科法式中并无发奏(或日发正奏)仪节，其法乃是当时世法所新出，且已经广泛流传开来。金允中所记载的“关发正奏文字”、“请牒”都与前述《道门通教必用集》卷九《精思篇》之《发奏》内容相同。可以肯定，两宋以后，天心正法的发奏仪式业已成为道教斋醮仪式的主流。《道法会元》卷二百六十八《泰玄酆都黑律仪格》载《发奏律格》，指出行发奏仪式必须心怀虔诚，除却杂念，且须规范文字。清代雍正年间，山西介休县下站村玉虚宫传的科仪书，其发奏仪式甚至分为清醮发奏科仪和亡醮发奏科仪两大类。可见，发奏仪式在元、明清时代影响颇大。 　　 　　二、闽东瑜伽教“顺利法坛”发奏科仪 　　 　　闽东Z县法师分文武两科，武科为间山派，在家设坛供奉间山法主，俗称“武科法师”、“虺司”，在民间从事镇惊、招魂、赶鬼、驱邪的活动，做法事时，头系灵冠贴，身穿褐色灵裙，赤脚，口吹“龙角”，手挥“灵针”。文科为广福寺蔡法敦法师在柘洋传授四处道士坛，秉“释迦如来遗教”，在民间被邀举行诵经建醮科事，为祈福许愿及超度亡魂等活动，俗称“瑜伽教”、“瑜伽师”、“文科道士”、“道师”。 　　闽东瑜伽教“顺利法坛”，其发奏仪式所用文书篇幅巨大。2004年8月3日笔者参与了闽东z县瑜伽教“顺利法坛”在城关马仙庙举行的迎仙发奏仪式。仪式于晚上21点开始。据“顺利法坛”嘉庆十四年抄本《迎仙疏沿途歌》载：“首夜发奏，次日大疏”。显然，夜晚举行发奏仪式有着久远的历史。发奏仪式前需布置道场，设置神坛。“顺利法坛”在马仙庙所设神坛为四重结构。神坛分“内坛”、“外坛”。内坛最里层为佛界，张挂如来、观音、弥勒神像；中层供奉马氏真仙；外层为法师法坛，供奉祖师像、雷令等。外坛为奏章台，张挂符使神图。此与金允中所说大体一致：“发正奏：斋期以届，则舒坛立纂，铺列道场，敷陈六幕，内外