陆机思想的研究.docVIP

陆机思想的研究 　　一、儒家思想 　　 　　论到陆机的儒家思想要从他的家学渊源说起。《晋书》本传记载陆机“少有异才，文章冠世，伏膺儒术，非礼不动”。这一定跟他从小所受到的熏陶有关，陆机的祖父陆逊、父亲陆抗的言行本身就带有浓厚的儒家色彩。陆逊认为礼长于刑，提倡“遵仁义以彰德音”，以民为本（“国以民为本，强由民力，财由民出。夫民殷国弱，民瘠国强者，未之有也。故为国者，得民则治，失之则乱，若不受利，而令尽用立效，亦为难也。”），陆抗提出的以德守国，罢黜小人（“臣闻开国承家，小人勿用，靖谮庸回，唐书攸戒，是以雅人所以怨刺，仲尼所以叹息也。春秋已来，爰及秦、汉，倾覆之衅，未有不由斯者也……抑黜群小，然后俗化可清，庶政无秽也。”）等观念都浸透着儒家的思想。陆机的其他长辈如陆凯――陆逊的族子，也是以儒家言论来议论国事的。他为扬州百姓的上疏曰：“臣闻有道之君，以乐乐民；无道之君，以乐乐身。乐民者，其乐弥长；乐身者，不乐而亡。夫民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命。民安则君安，民乐则君乐。”这分明就是孟子笔下的“独乐乐，与民乐乐，孰乐？”的问题。而陆机本人一向就以祖辈为荣，他的想法当然会受到祖辈的影响，我们先看他的一篇文章《孔子赞》： 　　孔子睿圣，配天弘道。风扇玄流，思探神宝。明发怀周，兴言谟老。灵魄有行，言观苍昊。清歌先诫，丹书有造。 　　他既然欣赏孔子当然也会崇尚他的思想，在谈到治国时，陆机就提出了“为政以仁”： 　　夫导民在简，为政以仁，仁实生爱，简亦易遵。罔疏下睦，禁密巧繁，深文碎教，伊何能存。故人不可以不审，任不可以不忠，舍贤昵谗，则丧尔邦。且偏见则昧，专听悔疑，耳目之用，亦各有期。夫岂不察，而帷墙隔之。矜己任智，是蔽是欺。德无远而不复，恶何适而不追。存亡日鉴，成败代陈。人咸知镜其貌，而莫能照其身。 　　（《丞相箴》） 　　再从社会环境来看：武帝司马炎刚即位，傅玄便上疏请以儒教选举贤人，“夫儒学者，王教之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇；忽而不以为急，臣惧日有陵迟而不觉也。”（《晋书?傅玄传》）傅玄的上疏得到了武帝的赞许（参看《晋书?武帝纪》），武帝咸熙二年十一月曾“令诸郡中正以六条举淹滞”（未被任用的贤人），这六条分别是：忠恪匪躬；孝敬尽礼；友于兄弟；洁身劳谦；信义可复；学以为己。显然是根据儒家仁信、孝悌的观念制定的。 　　泰始二年二月又下诏“择其能正色弼违匡救不逮者”，兼领谏诤一职。 　　泰始四年十二月，班五条诏书于郡国，一曰正身，二曰勤百姓，三曰抚孤寡，四曰敦本息末，五曰去人事。 　　陆机还常常举荐有才能的人，纪瞻、贺循、郭讷、戴渊、张畅都是他推荐的贤士，这种行为显然也受到了儒家思想的影响。 　　 　　二、玄学思想 　　 　　汉末魏初，随着大一统观念的瓦解，正统思想的权威下降，与此同时，玄学之风蔓延开来。老庄思想渐渐代替了儒家思想，来指引士人的人生理想、行为规范，罗宗强先生对此评价道：“它（玄学）是士人寻找来的一种思想归宿，一种用以填补儒学失落之后的思想位置的新的理性的依归。” 　　陆机的曾祖父陆绩“说《易》明《玄》，为经术大师”，并且“注《易》释《玄》，皆传于世”。而陆逊少孤，与陆绩父子一同生活；从父陆凯也“好《太玄》，论演其意，以筮辄验。”所以陆氏一族家学中《易》学的影响也不容忽视。 　　《辩亡论》中就大量引用了《周易》来说理： 　　《易》曰：“汤武革命顺乎天”，或曰：“乱不极则治不形”，言帝王之因天时也。古人有言曰：“天时不如地利”，《易》曰：“王侯设险以守其国”，言为国之恃险也。又曰：“地利不如人和”，“在德不在险”，言守险之在人也。 　　其中“或曰”，《晋书》校勘记云：“李校：‘或曰’，《文选》作‘玄曰’，《注》引《太玄经》。”由此可见，陆机受家学影响，对《周易》、《太玄》都很熟悉。所以他入洛以后很容易地便接受了老庄玄学思想。 　　对于陆机受玄学影响，我们可以看《水经注》[1]卷十六《谷水》： 　　其泽野负原夹郭，多坟垄焉，即陆士衡会王辅嗣处也，袁氏《王陆诗》叙机初入洛，次河南之偃师，时忽结阴，望道左右民居者，因往逗宿，见一少年，姿神端远，与机言玄，机服其能而无以酬折，前致一辩。机题纬古今，综检名实，此少年不甚欣解。将晓去，税驾逆旅，妪曰：“君何宿而来？自东数十里无村落，止有王家墓。”机乃怪怅，还睇昨路，空野霾云，攒木蔽日，知所遇者王弼也。 　　这很容易让人想起《晋书?陆云传》中的另一个传说，陆云曾经夜行迷路，后至一人家，遇一美少年，与之共谈《老子》，天明后至故人家，故人告诉他此处数十里并无人居住，陆云返回寻找，发现昨夜所至之处是王弼的坟墓，而陆云“本无玄学，自此谈《老》殊进。”虽然这两个材料的可信度值得怀疑，但它们从另一个侧面反映了二陆受玄风影响的事实。