《和境：易学与中国文化_张立文主编 莫艮副主编》.pdfVIP

第 1 页 第一章　　绪论 周易》两千多年来一直居 《六经》或 《十三经》之首的地位，是 古代重要经典。《周易》今本和马王堆帛书本均包含 《易经》和 《易 传 》两部分。《易经 》是 中国古代 卜官（或史官 ）在长期积累起来 的 十分丰 富的 卜筮记录基础上编纂而成 的一部 占筮书 ，约成书于公 元前 世纪的殷末周初。《易传》是对于 《易经》卦画、卦象、卦辞、 爻辞的诠释 ，约成书于春秋到战国中叶。 它们是不 同时期、不 同 思想体系的作 品。 一 、时代氛 围 《易经》是被宗教巫术大氅包裹着的人类孩提时代 的百科全 书；它相 当广泛地展现 了中国上古社会经济、政治、文化结构 ，以及 生活方式、风俗 习惯、伦理道德、审美 意识、价值观念、心理结构等； 它影 响与开启 了儒、道、墨、名、法、阴阳各家 思想 的理论建构 ，提升 了中国人的理论思维水平 。 ①见张立文 ： 《周易思想研究》，湖北人民出版社 年版，第一章和第八 章 。 第 2 页 从 《易经》到 《易传》是从占 之书到义理之书 的转变 。今本 《易经》六十四卦次序是按 《伏羲八卦次序》排列的，帛书 《易经》六 十 四卦次序是照 《文王八卦次序》排列的，两者卦序殊异。今本 《周 易》以 《传》附 《经》，约始于汉，易生以 《传》解 《经》之弊。帛书 《周 易》中 《经》 《传》分开，恢复了 《周易》本来面 目。帛书 《易传》除 《系 辞》与今本 《系辞》大体相 同外，其他五篇（《二三子》、《易之义》、 《要》、《缪和》、《昭力》）是新发现的，不见于以往古籍。 此外，在安徽阜 阳双古堆西汉汝 阴侯（夏侯灶 ）墓 出土竹简 《周 易》，湖北江陵天星观 出土楚简 《周易》，由于残损太多，不能窥见全 貌 ，但可发现卦画写法有异 ，从阜 阳简阴爻为 卜到马王堆 帛书阴爻 为八再到今本阴爻为一，可见其演变的过程 ，并非一开始阴阳符号 就是一、一 。因此对于一、 符号 的来源及象征物 的种种推测 ，都 可重新 审视 。 依据现今地下出土资料 ，最初 的卦画，并非用代表偶数 的阴 （ ）和奇 数 的阳（一 ）构成 ，而是 由一、五（ 、六（ ）、七 （十 ）、八 （ ）、九（九 ）六个数字组成 的。从新石器 时 的松泽文化遗物 ，安 阳 殷墟 卜骨 、陶罐到陕西岐山凤雏村出土的 卜甲，发现了大量的数字 卦，从数字卦画演变为 《周易》中的阴阳卦画，既需要经过漫长的岁 月，亦是 由繁变简的过程。 《周易》的形成，是与 中国上古社会环境、文化氛 围分不开 的。 当时的文化具有如下的特 点： 其一，天与人的冲突融合 。殷周之际，社会生产水平和科学知 识水平均很低下，人们对于外在 自然世界和 内在精神世界的水旱灾 害、生老病死等既不理解 ，亦无力抗拒 。于是便产生了这样一种观 念，似乎他们的思维和感觉不是他们 自身的活动，而是一种独特的 先验地寓于这个身体之 中而在人死后离开 肉体的灵魂的活动 。这 就产生了灵魂不死的鬼神观念，以为人世间的一切事情冥冥中受超 自然 力量 的“上 帝 ”、“天 ”的支配 。于 是 ，国家大事、年成丰 歉、战争 第 3 页 胜败、筑城 建都、官吏任 免与否都要通 过 占 卜这一媒体 ，祈求“上 帝 ”、“天 ”，以示吉 凶休咎 ，以使人世 的行为活动与天意相符合 。人 们把 卜 的内容、结果记录下来，为 《周易》的编纂积累了原始资料。 其二，因与果 的冲突融合 。人一 降生 ，就要谋求衣食住行等生 存 的需要 ，便与他人、社会、自然构成不断的交往活动关系，任何活 动的初衷，都是为了获得一定结果，达到一定 目的。然而在 目的与