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高拱哲学的研究综述 　　摘要：学术界对高拱哲学的研究肇始于20世纪40年代，迄今已有60余年。据统计，共出版专著2部，发表论文20余篇，硕士论文1篇。在高拱哲学内容、哲学特质、精神品格以及与阳明心学和道家哲学关系等方面取得了丰硕成果，但也存在着诸多薄弱之处，需要加强。 　　关键词：高拱；哲学研究；综述 　　中图分类号：B248.99　文献标识码：A　文章编号：1004-7378(2011)03-0176-05 　　 　　高拱(1513-1578)是明代嘉、隆、万时期著名的哲学家和政治家。学术界对高拱哲学的研究肇始于20世纪40年代，迄今已有60余年。大致可分为三期：40至60年代初为开创期，60至70年代末为沉寂期，80年代至今为繁荣期。本文拟就高拱哲学研究概况加以综述，并作一简要评价和前瞻，以期将其研究进一步引向深入。 　　 　　(一) 　　 　　嵇文甫先生是高拱哲学思想研究的开创者。他提出：“谁都知道新郑是江陵的政敌。然而在他们还没有成为政敌以前，他们还是志同道合的好朋友。他们同服务于太学。而互以相业相期许，虽然后来时移世易，终致乖离，但当初他们切磋共学的那段因缘，毕竟是不可泯灭的。”“江陵有这样一对学侣，互相切磋了好几年，当然不能不受很大影响。这是论江陵学术渊源和进学历程者所不可不注意的。” 　　嵇先生对高拱哲学的研究主要有三个方面。在理气观上，他提出高拱反对离事而言理，离气而言理，反对专以理言性。反理气二元论的潮流，极盛于清代，而实开始于明朝中叶。在这一点上，新郑又作了时代的先驱。在义力论上，他认为高拱提出“以义用其力，以力成其义”的观点，批驳了宋儒把义力对立起来的谬论嘲。在经权观上，他指出高拱总结的“经乃有定之权，权乃无定之经”的道理，通于大《易》，通于《中庸》，和后来王船山所谓“其不定者皆一定者也”，有异曲同工之妙。高拱很得力于这个“权”字，所以他讲道理都很切合人情事变，平正通达，和那班迂滞偏执的道学家大异其趣。总之，嵇先生认为高拱不仅在政治上很有表现，他还确乎有一套很值得表扬的学术思想。 　　对高拱学术特质、与心学关系、学术地位问题，嵇先生也作了探讨。提出高拱学术可用“通”和“实”两个字来概括：新郑学术“尚通，尚实”，有许多地方开清儒之先㈣。在他看来，高拱这种“尚通，尚实”的特质，使其具有通达世变而切合实用，带有事功派和实用派的色彩，具见他反对虚说，实事求是的学风。嵇先生提出明嘉隆万三朝是阳明心学极盛的时代，高拱生长在这样气氛中自然也不能不受其影响。然而，在高拱的著述中，没有发现他和那班讲学家有多少来往，也没有发现他多么激烈反对他们。他也是独立自搞一套，不为那班讲学家门户所束缚。他独立于程朱陆王以外，既没有跟着当时王学家跑，却也不是一直回到程朱。嵇先生提出高拱是一位不下于王廷相而更超过黄绾的思想家，是满可以配得上王廷相的一位唯物主义思想家，是一位在政治上和学术上都有特别表现的人物，是一位站在时代前面开风气的人物。 　　 　　(二) 　　 　　十年“文革”期间，高拱哲学研究陷入沉寂。但80年代以后，随着中国哲学研究的全面展开，高拱哲学研究也进入了繁荣期，成果丰硕。 　　气本论。李慎仪认为高拱所说的“气即是理”。“理即是气”，本为一物，不分先后，使程朱“理先气后”说和“性即理。”说都失去其逻辑前提。牟钟鉴指出高拱批判程朱理学并改造王阳明心学。建立起一套具有一定深度的哲学理论。在理气问题上，他针对朱熹理高于气的观点。提出“天地之间惟一气而已”。气的运行又具体表现为万物。“理”是事物“脉络微密，条派分明之谓”，并非不同于“气”的另外一物，它只是事物的规则、性质而已。所以离不开事物，当然也离不开构成事物的气。葛荣晋强调高拱在宇宙观上虽没有王廷相那样的宏恢深度，但在理气关系上，高拱主张“理与气俱”。他们的基本观点是一致的。这一观点不但把理学家视作宇宙最高精神实体的“理”，还原成事物规律，而且进一步肯定了气是理的基础。这样就把程朱的“理先气后”的唯心论改造成为物质及其规律相统一的唯物论。高拱肯定理只是“事之理”，无其事即无其理，断然抛弃理学家的“理先事后”的玄虚说教。岳天雷认为高拱不仅阐发了元气“常久不息，化生万物”的元气本原论，“气具夫理”、“理具于气”的气本体论，而且还把他的气学思想贯穿于认识论、无神论和人性论之中，由此建构起他的气学思想体系。因此。高拱是一位著名的气学家刚。台湾学者王俊彦将王廷相等气学家的思想归纳为四派，即“以气为本”派。“心气是一”派，“理气归一”派和“由易说气”派。而高拱则属于“理气归一”派。 　　辩证法。李慎仪提出高拱的直观辩证法有二：一是义利辩证法。他认为“义”不是空洞的概念，是公共利益的总和。如果是为公众谋利益，利是义。义也是利。通过他的解释，“义”和“利”不