一年来若干学术问题讨论总结_000003.docVIP

一年来若干学术问题讨论总结_000003 　　实践美学的发展动向 　　 　　有些学者认为，实践美学本身就是一个由诸多理论主张组成的、未完成的和开放的理论流派，因此。实践美学只要加以改造和完善。突破认识论思路和二元对立思维模式，就仍然具有强大的生命力和巨大的发展空间。由于马克思的实践哲学中原本就包含着存在论维度，将实践论与存在论在人学的基础上结合起来。并继承和发扬蒋孔阳等实践美学家的相关思想，构建实践存在论美学是完全可能的。实践存在论美学是对传统实践美学的发展和突破；但由于它是以实践论来改造存在论，所以仍属于实践美学的范畴。 　　有些学者认为，实践美学已经在个体性、精神实践、创造、自由和消解二元对立思维模式等方面不断取得突破，但也难免带有某些特定时代的烙印和局限，也需要不断完善和发展。积极回应后实践美学关于超越性、审美个体性、生命关怀、审美活动的主体间性等方面的责问或误解；进一步细化“美的本质”与“人的本质”之间的粗糙联系，深化对“美是人的本质力量的对象化”这―命题的论述和对“自然美”、“人与自然的审美关系”等问题的认识；实践是人与自然双向对象化的过程，本应包括“自然的人化”和“人的自然化”两个向度，而以往的实践美学却忽视了“人的自然化”。因此，有必要重新审视人与自然的和谐关系的意义，更加完整地理解“实践”这一范畴，进一步完善实践美学并与中国传统的天人合―美学思想相契合。 　　有些学者认为，实践美学发展至今已经历了三个阶段。第―阶段是20世纪50～60年代，以李泽厚为代表。第二阶段在80～90年代，李泽厚逐步偏离了实践美学道路。蒋孔阳、刘纲纪、周来祥成为主要代表。第三阶段为90年代至今。面对各种“超越”乃至“终结”实践美学的主张，一些坚定坚持实践美学的美学家―面积极应对挑战。―面主动完善和深化实践美学本身。代表人物是朱立元、邓晓芒、易中天、彭富春和张玉能。他们既坚守了实践美学的基本立场，又主动吸纳各种中西方思想的合理内涵。创新成果不断涌现。事实证明，实践美学不仅不会“走向终结”，而且必将成为“―株历久弥艳的美学奇葩”。 　　有些学者则认为，李泽厚思想的转变有其合理性和必然性。且彰显了实践美学的“个体生存论维度”。实践美学与后实践美学之争主要围绕李泽厚美学思想展开，且并未真正超越其美学构想。如果说李泽厚的实践美学是“显凡为圣”的美学，那么“后实践美学”则是“逼凡为圣”的美学。实践美学、新实践美学、后实践美学有着许多共通性，其论争不是“两军对垒”。而似“偷营劫寨”；其中，实践美学坚守者暴露了其理论立场的矛盾与摇摆，模糊了其学术形象，并未传达出多少使实践美学走向新生的信号。反而将进―步加速其终结。另一些学者则认为。这场论争始终围绕着美学自身的问题而展开。是一次真正的美学论争，各派理论相互碰撞、相互促进，体现出了学术争鸣对于推动学术研究的重要意义。 　　主要参考文章： 　　①朱立元；《关于实践美学发展的构想》，朱志荣；《实践美学发展的必要性》。刘旭光；《实战美学发展的方向与思路》。均载《河北学刊》，2007(1)；张玉能；《新实战芙学的创新探索》，载《重庆三峡学院学报》，2007(1)；徐碧辉；《情本体――实践美学的个体生存论维度》，载《学术月刊》，2007(2)；张法；《后实践美学的美学体系――评杨春时的(美学)》，载《贵州社会科学》，2007(9)；林朝霞；《实践美学与后实战美学在论争中发展》，载《学术月刊》，2007(4)。 　　 　　审美文化问题 　　 　　(一)审美文化的性质 　　有些学者认为。审美文化是当代的美学形态，是现代社会特别是后工业社会产生的一种高级文化形态。广义的审美文化是人类文化各个层面呈现出来的审美因子，是人们以自觉的审美理想、审美价值观念所创造出的文化事象的总称；狭义的审美文化特指在当代大众传媒影响下的社会文化各方面所呈现的具有审美价值的产品、倾向和行为，是大众文化、视觉文化、媒介文化中具有审美意义的成分。作为一种当代性的思想指向和学术理路，当代人、当代文化构建中的诸多问题都可以纳入审美文化研究的范畴之中。审美文化的实质是大众文化的审美化和审美文化的大众化。大众审美文化是个性形态的普遍感性愉悦的文化。审美文化研究应遵循原创性和以人为本的原则，注意理论层面与实践层面相得益彰、相互促进；展开跨学科研究。在审美文化视域下整合多学科研究优势和成果以及传统审美文化研究与当代审美文化研究互动。 　　也有些学者认为，审美文化是文化沉沦和审美泛化的产物。后现代性的产物，神性信仰和宗教文化彻底解体、当代审美实践无法无天的放肆与虚无的结果，它实质上是一种缺乏个性的、媚俗的、以美的名义绞杀个体审美感受力的文化。 　　另有些学者则认为，审美文化不仅仅是“当代的”、“大众的”和“通俗的”，它包括贵族审美