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丽水畲族民间山契类型及其内涵剖析 　　摘 要：居于山地、以山为基的丽水畲民重视通过订立契约来置办山场，留存下了卖山契、讨山契、拼山契、分山契、便山契、送山契等类型多样的山契。这些山契不仅再现了畲族先民的生存发展状况，而且反映丽水畲族民间的交易惯例，因而具有鲜明的地域特色和民族特色。 　　关键词：丽水；畲族；山契；类型；内涵 　　丽水，古称“处州”，位于浙西南山区。明代以来，畲族先民大量向浙南山区迁徙，定居于“处州十县”之丽水、云和、景宁、龙泉、遂昌、松阳、青田等县高山地区。开山劈岭的畲民形成了“以山为基”的生存模式，订立了大量关于山地买卖、租讨、便换、出判、赠送等内容的契约文书。据《丽水畲族古籍总目提要》所辑录的契约文书统计，现存山契111份，[1]其中清代45件、民国时期66件，本文拟以这些山契为例探析丽水畲族民间山契的类型及其内涵。 　　1 卖山契：多“收字”、“存字”，多“山树合卖” 　　丽水畲族民间卖山契共77件，占总数69%。由于畲民辗转迁徙，急需在新的落脚点购置山场，因而卖山契中，畲民向汉人买入山场者多达80%。 　　1.1 “收字”、“存字”是卖山“正契”必要的补充 　　丽水畲族民间卖山契中有部分契约未以“卖山契”命名，代之以“卖山收字”、“山契存字”。相对于常见的卖山契而言，“收字”、“存字”内容简洁明了，只记载山地土名、交易金额等项，甚至有的仅记载卖家收取买家钱银情况，或者说明山契存放情况，却是对“卖山正契”必要和有益的补充。 　　例如，民国十一年（1922年）丽水叶时福出具给蓝石林的《卖山收字》载：“今日与蓝石林交易民山一契，四至界限契内载明，今收过契价大洋念（廿）叁元伍角正（整）。其洋即日亲收……故立收字为据。”当日叶时福与蓝石林交易民山已形成“卖山契”，此则“收字”是契价大洋收取情况的有效凭证。 　　再如，民国三十六年（1947年）遂昌徐观发出具给雷顺元、雷法兴的《山契存字》载：“过水永泉于民国乙丑十四年十二月归业山契一纸，契内共载六土名，内有土名上堰头山一处系为雷顺元、雷法兴兄边承买管业外，其中有四土名系为本家受买。故水边归业正契并上手所有老契均由本家执存。倘雷边与上列土名山场捡用上手老契，可随时前来提出照证，本家决无留难等情。恐口难凭，特立存字交与雷边执存为据。”由于雷边向徐边买进“上堰头山”与徐家向水永泉受买的四土名归于一契，故由徐家执存正契及上手老契，但徐家允诺“随时提出照证”。这则“山契存字”与其他“卖山契”具有同等效力，足以取代此次交易徐观发需出具给雷边的“正契”。 　　山地交易过程中，要求出具“卖山收字”、“山契存字”等，除了体现契约文书本身的凭证价值，也反映了“畲客不读书而偏知书”（民国版《松阳县志》卷六《风土·畲客风俗》）的秉性。 　　1.2 丽水畲族民间多“卖山及树契”。丽水山区林业资源丰富，当地人卖山时常将山上所种树木一同售卖。通过对丽水畲族民间山契的系统解读，发现卖山契绝大多数属于“山树合卖契”。例如，道光十二年（1832年）丽水《蓝仁聪卖山地契》载“自情愿将自栽桐树并自开之地……凭中立契出卖与弟边为业……其地、树任凭仁有弟自行管业”。 　　卖契有“卖皮”、“卖骨”之分，笔者认为，若将“山皮”理解为山场等物权的“表面附属物”或“后期栽种物”，那么，“山骨”就是“山场”本身。丽水畲族民间山契中的“山树合卖”现象，强调了山场与林木密不可分，采用“合卖”方式，无疑是“连皮带骨”售卖的最好注脚。 　　这种“山树合卖”契约制度，与我国西南部广西、贵州、湖南山区瑶族、苗族、侗族等少数民族的“种树还山”契约制度有很大不同。因为，桂黔湘“种树还山”制度要求山丁每年缴纳部分实物地租，并为山主种满树木，在树木刚刚长大就需交还山主，而且限制栽种茶桐杉木等长期有收获的树木，[2]带有一定的“剥削性”、“强制性”。丽水畲族民间卖山契中常有“愿卖愿断，如藤割断”等语，山主将山场卖出之后，不仅“无找无赎”，而且任从买主“执契管业”，至于栽种何种树木，从来不作限制，既体现了契约制度的平等性，也反映了丽水畲汉两族人民的友好关系。 　　2 讨山契：真实再现畲族先民的艰苦岁月 　　讨山契，俗名“讨山劄”，是丽水畲族民间山契中数量较多的一类，但在国内其他地方并不多见。讨山契通常载明所讨山场坐落、讨来用途等项。 　　2.1 讨山契的成因。由于畲族先民并非丽水原住民，加之经济实力有限，在无力购买山场的情况下，只好向汉人或已有一定积累的其他畲民讨取、承租山场。毕竟，讨山费用比买山费用要少得多。 　　例如，光绪十五年（1889年）丽水《雷林森讨山劄》讨山铜钱800文，而同时期光绪四年（1878年）丽水朱良海出具给雷云福的《朱良海卖山契》买山铜钱10000文。虽然无法准确比较山场面积，但一定程