以道为师，修身成圣——管窥老子的修身思想.docVIP

以道为师，修身成圣——管窥老子的修身思想 以道为师，修身成圣——管窥老子的修身思 想 第5卷第3期 2o07年9月 顺德职业技术学院 JournalofShundePolytechnic Vo1.5 Sept. NO.3 2007 以道为师,修身成圣 管窥老子的修身思想 黄晓兵 (常州机电职业技术学院人文系,江苏常州213164) 摘要:圣人是老子推崇的理想人格,也是个人修养的最高境界.要修身成圣就必须以道 为师,以道为师就是取法道之德性.老子指明了天地之无为而化生万物,江海之谦下和水 的善利万物而不争等特性类似道之德性,并将以上几种道之德性归结为慈,俭, 不敢为天下先. 关键词:老子;道:修身:圣人 中图分类号:B825;G412文献标志码:A文章编号:1672—6138(2007)03—0007—04 《老子》第五十四章有云:修之于身,其德乃真; 修之于家,其德乃余,修之于乡,其德乃长;修之于 邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普.修身的功用 近在身,远在家国.修身犹如巩固根基,是建立自我与 处人治世的基点.老子修身思想的主旨与《大等中的 三纲领八条目是一致的.三纲领即大学之道在于明明 德,在于亲民,在止于至善.八条目即诚意,正 心,格物,致知,修身,齐家,治国,平天下.老子 和儒家都强调修身是成圣治国的根本.但老子与儒家在 修身的取法上还是有区别的,儒家主要是好古,敏以 求之,就是法先王,而老子提出了一个超越世俗的 道,修身应当以道为师.《老子》第二十五章有 云:……人法地,地法天,天法道,道法自然.自 然就是无为,无为就是无私欲,不妄为.不妄为,则万 物可自由自在,自生自灭.圣人以之为法,百姓就可以 自在安乐了.老子的修身思想的终极关怀就是依靠圣人 来治理天下,以实现社会的长治久安. 道是《老子》的核心范畴.《老子》第二十五章指 出:有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改, 周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之日 道,强为之名日大.大日逝,逝日远,远日返.故道 大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一 焉.大日逝,逝日远,远日返,这里大就是周 流不息的向原点返回的运动.域中有四大的域 是指存在界,存在界有四种独立的运动,人的生命运动 就是其一.同是大,但四种大还是有区别的,老子 将道尊为绝对的独立存在,天,地,人虽也独立存 在,却是相对独立的,只有道最大,最完全.道的 运作蕴涵大智慧,这样的智慧可以改变人的命运,可以 改变社会国家的命运,只有圣人可以成就此番功业.老 子善于用实存而直观的自然物的特性来比喻道之德性. 这些自然物的特性和运行规律虽不如道那么大,那么 全,却已经是非常接近道之德性了.老子提到的自然物 及其特性,主要有天地之无为而生万物,江海之谦下, 水之善利万物而不争功.天地,江海,水的自然品格不 仅仅是修身的取法对象,同时也是圣人境界的象征. 《老子》的作者及成书年代历来有较多争议,主要 有两派意见.一派以胡适为代表,认为作者是老聃,与 孔子同时并长于孔子;另一派以冯友兰为代表,则认为 非成于一人一时,是先秦道家思想集成,成于战国时 期.本文在这里无意对此作过多的考证,依据胡适先生 的观点,本文认为《老子》的作者是老聃.胡适先生在 收稿15t期:2007—04—16 作者简介:黄晓兵(1973一),男,安徽合肥人,讲师,硕士,研究方向:伦理学及思想道德 教育. 7 顺德职业技术学院第5卷 《中国哲学史大纲》中指出:老子是中国哲学的始祖, 是中国哲学史上第一位真正的哲学家.由于《老子》 的版本较多,主要有帛书本,王弼本,郭店本.本文对 老子的解读主要依据王弼本,所引用的原文主要参考陈 鼓应先生着的《老子注译及评卜》. 1道如天地,可以取法天地 天地自然运作,无私欲,不妄为.简而言之.天地 体现了道的一种德性,那就是无偏私,无欲而任自然, 也即是无为而化生万物.修身可以取法此种德性,成就 圣人品格.《老子》第五章有云:天地不仁,以万物 为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗.不仁指不象 人类那样具有情感和偏爱;刍狗指祭祀时用草扎的 狗.天地只是按自己的规律运作,不知有万物的存在, 天地没有意志,不干涉万物的自生自灭.因为万物自有 其自身发生,发展,变化规律,万物有其自己的道.天 地之道与万物之道不同,而万物要能自行其道,生生不 息,离不开天地之道的自然运行.天地既然无情感和偏 爱,那么其功能的显现对于万物苍生必然是平等的. ((老子》第三十二章有云:天地相合,以降甘露,民 莫之令而自均.圣人之治就是要取法天地,让百姓得 到均等的发展机会.天地自身之道的运行只是为万物的 生发提供外在条件,而不会去干涉万物生发之道.两者 互不干涉,没有矛盾存在,所以可