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中西面子观差异之剖析 　　作者简介：许婷，西安外国语大学研究生，英语语言文学专业，研究方向：跨文化交际。 　　摘 要：中西方由于历史发展和思想价值观的不同， 因而有着不同的面子观。在西方， Brown和 Levinson 提出了以面子观为中心的礼貌理论， 包括面子、威胁面子的行为以及面子保全论三个概念。而在中国， 面子是个体社会地位、社会价值和处世要求等的总和。比较分析中西方面子观的差异， 将更有利于解释我们当今社会中的跨文化交际中的差异。 　　关键词：面子观；中西差异；集体主义；个人主义 　　1、引言 　　要面子是全世界各个民族普遍存在的社会现象，但是不同的民族对面子问题有着不同的理解。根据Goffman （1967）的解释，面子与“难为情” （embarrassed）、“蒙羞” （humilliated）或“丢脸” （losing face）之类的感情有关，它是人们在相互交往中倍感珍贵的东西。Ron Scollon， Suzanne Wong Scollon 在 Intercultural Communication 一书中也提到“世界上的人类交往中没有不要面子的交际”。然而由于价值观和历史文化传统的差异，中西面子观也体现出各自不同的特点。 　　2、中国文化中的面子观 　　面子观是中国文化的主体，也是儒家文化的精髓。面子这个词是中国五千年博大精深文化中含意最丰富的词汇， 已经成为支配中国社会运行的潜规则：人活一张脸， 树活一张皮 ， 宁要风度；不要温度；人活脸， 树活皮， 墙头活的一把泥。这些俗语都是中国人讲面子的写照。中国学者贾玉新认为，面子功夫是中国社会进行再生产的文化动力。中国人的面子观念包含四个特征：关系性的、社会性的、等级性的、道德性的（贾玉新，2003：4）。首先，面子在中国文化中是作为关系而被概念化的。这就表明面子是以人的感情为基础，照顾别人的面子能够促进人际关系的和谐。美国传教士亚瑟? 亨? 史密斯在其轰动一时的 《中国人的性格》中， 把“保全面子” 作为中国人的第一性格；美国社会学家赛林（ M.Thelin） 指出， 中国人的价值观中脸面居于核心。美国心理学家多米诺（ G.Domino） 则认为脸面规定了中国人的社会及人际行为， 是解释中国人诸多行为的关键。 　　由于长期的农耕文明，人与土地、人与人之间形成了相互依存的纽带，休戚相关，荣辱与共，亲朋好友定居一处，若无天灾人祸，很少远走他方，所以， 群体关系愈来愈密切，在这种历史背景下产生的价值观是一种基于集体主义（ collectivism） 的价值观，注重人际关系的和谐，注重人的社会性，注重社会 群体对个人的约束，不突出个人和个性，而强调群体的作用人们以群体为中心，个人的情绪、愿望、隐私等相对于群体来讲无足轻重，做事喜欢讲面子，以贬抑自己来突出他人或群体。从这个意义上来讲，中国人的面子更多的是集体性的面子，在重视人际关系价值观的背后，是倾向从群众价值取向为归依它与西方以自我为中心、强调独立的人格和个性推崇个人的成就和荣誉的价值观形成了鲜明的对比。面子问题在中国人的心目中拥有着无以伦比的地位，具有重要的社会和道德功能， 在日常生活中面子更是对中国人的行为举止起着支配和调节的作用。 　　3、西方文化的面子观 　　在20 世纪50 年代末期， 美国社会学家高夫曼（ Goffman） 提出了一套著名的面子理论 他从社会学角度系统分析了面子 （ face） 这一概念，把“面子”界定为“一个人在某一具体交际场合中，通过采取言语动作而为自己获得的正面的社会价值，是按照社会所赞许的属性而创造的自我形象”（Goffman，1967：5）。高夫曼认为面子问题关键在于交际的双方要尽力保护自己和对方的面子。为了更好地理解会话隐含， Brown和Levinson于1978 年提出了面子论并于1987 年修改了这一理论， 提出了威胁面子的言语行为， 阐述了积极面子与消极面子的区别， 对礼貌现象和面子问题作了系统的阐述。他们的礼貌理论提出了三个基本概念： 面子（ Face）、威胁面子的行为（ Face- threatening Acts）、面子保全论（ Face- saving Theory）。他们在“面子保全论” 中首先设定， 参加交际活动的人都是典型人（Model Person）。典型人是“一个具有面子需求的理性人”， 通俗些说就是社会集团中具有正常交际能力的人。典型人所具有的“面子” 即每一个社会成员意欲为自己挣得的那种在公众中的“个人形象” （ the public self- image） （BrownLevinson，1987：61）。它分为消极面子（ negative face） 和积极面子（ positive face）。消极面子指不希望别人强加