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先秦农家经济思想再剖析 　　战国时期，随着铁器和牛耕的使用，生产力得到了很大发展，从而也带来了生产关系的重大变化，传统的价值观崩溃，社会失去了普遍的信仰。不同阶级的思想家纷纷拿出自己的观点来解释世界，作为农民阶级代表的农家学派也参与其中，表明自己的立场。 　　一、先秦农家经济思想的主要内容 　　据《汉书·艺文志》记载，“农家著作原有《神农》二十篇、《野老》十七篇、《尹都尉》十四篇、《赵氏》五篇等等”，[1]但现在均已散失。虽然农家没有一本专著留世，但农家的思想还可散见于《管子地员》、《吕氏春秋》、《荀子》、《孟子》等书中。就农家经济思想来看，以《孟子·滕文公上》与《吕氏春秋·士容》所体现的农家经济思想最为典型，因两者代表不同的阶级利益，可将农家分为“平民农家学派”和“官方农家学派”。 　　（一）“平民农家学派”的经济思想 　　许行的思想主要体现于许行的学生陈相与孟子的辩论之中。据《孟子·滕文公上》记载：许行在滕国亲自耕种，自食所种之粮。当时有儒门后学陈相“负耒耜而自宋至滕”，因推崇许行的学说而弃儒家学说，学习农家思想。陈相在向孟子宣扬许行的思想时说“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”[2](P93)孟子则通过“社会分工”和“劳心者治人，劳力者治于人”的理论进行了反驳，并质问陈相该如何治国？陈相曰“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”[2](P94)从陈相与孟子辩论的内容来看许行的经济思想主要可分为三部分： 　　第一是“重农”，许行所强调的重农是强调农业生产对改善农民生活的重要性，许行从楚地到滕国边种地边宣传自己的思想，与其他思想家只宣传思想而靠农民养活的行为形成对比，以身作则亲自耕种，自食所种之粮，以强调农业生产的重要性。 　　第二是“君民并耕”的思想，“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，即要求君主与平民同耕同食，主张人人自食其力从事农业生产，反对剥削。其中除了要求君主也参加农业劳动外，更多的是反对君主剥削农民的劳动成果，要求平民与君主在经济地位上的平等。 　　第三是“市贾不贰”，即“布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。” [3]就像农民受到政治剥削一样，许行认为农民也要受到商人的剥削。商人往往通过交换中的差价来牟利，但日常生活中的交换是不可避免的，所以反对商人的剥削就只能提出“市贾不贰”的方法来防止差价。 　　(二）“官方农家学派”的经济思想 　　《吕氏春秋》是战国时期，吕不韦招揽大量学士编纂而成。他命学者撰写自己的所见所闻，天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及。其中关于农业的记述主要集中于《吕氏春秋·士容》中的《上农》、《任地》、《辩土》、《审时》，其中《上农》主要谈及农业政策和经济思想. 　　《上农》中的经济思想，集中于一点就是重视农业生产，但它所强调的重农与许行所强调的重农有异。《上农》中记载 “民农则朴，朴则易用，易用则边境安、主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立、力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处，而无二虑。”[4]P(1718)从中可以看出“吕氏”强调的“重农”侧重的是农业对时风世俗的影响，强调重农“非徒为地利也”，而是为了使民情质朴，安土重迁易于统治。 　　其次，在“重农”的同时强调“抑商”，它认为如果农民从事商业，则风俗诡诈，农民就会不安分守己，故又说：“民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”[5](P1719) 　　二、先秦农家经济思想的影响 　　中国是一个古老的农业大国，重农意识自夏商便有之，但真正将重农提升到理论水平应自春秋战国时期农家学派的出现开始。农家两个学派因其代表不同阶级，提出了不同的经济思想，对后世的影响也有很大不同。 　　（一）“官方农家学派”思想的影响 　　“官方农家学派”强调的“重农”是强调发展农业可以使人民安定、社会稳定、有利于统治。秦国商鞅不仅把发展农业看作是稳定社会的一剂良药，更把发展农业看成是增强国力，对外争霸的手段。他在重农的基础上进一步提出了“耕战政策”，同时他极力反对“商贾技巧之人”强调“治国能博民力而壹民务者，强；能事本而禁末者，富”（《商君书·农战》）[6](P7)主张重农抑商。 　　自此“重农抑商”的思想贯穿于中国整个封建社会，历朝历代的统治者都以其为准则。西汉名相贾谊和晁错都很重视农业，贾谊曾指出“夫积贮者 ,天下之大命也 ,苟利多而财有余