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古北岳恒山祭祀文化浅述 　　【关键词】曲阳；北岳庙；北岳恒山；祭祀文化 　　【摘要】河北曲阳的古北岳恒山祭祀文化起源于远古先民对山川的自然崇拜，虞舜时期有了最早的祭祀五岳活动，汉代对北岳的祭祀成为定制常礼，开始建祠祭祀，唐、宋两朝则形成了北岳祭祀文化的两个高峰，明代皇家祭祀活动之频繁为历代之最，而由于清初北岳的改祀，曲阳北岳庙的祭祀活动从此渐趋衰落。 　　 　　五岳祭祀由来已久，古北岳恒山祭祀是我国传统文化的重要组成部分，曲阳北岳庙则是其祭祀文化的主要历史见证。笔者在搜集、研读有关史籍、志书及碑刻资料的基础上，拟对古北岳恒山祭祀文化作一初步的探讨和分析。 　　 　　一、 山川祭祀的由来与起源 　　 　　中国是一个多山的国家，从考古发掘和人类生活遗迹看，山是远古文明的发祥地。从某种意义上说，人类是从山林中走出来的。正是这种多山的地理地貌，决定了先民的生产力发展和对自然界认识的独特观念。在生产力低下、人口稀少的上古时代，人类的活动对大自然的影响极其有限，而山中草木生、万物植、飞鸟集、走兽伏的自然生态，使它成为人类赖以生存的地方和取之不尽的资源宝库，所以先民们从内心深处产生了对山岳的崇拜和敬仰。在上古先民的认识观念中，山林不但是万物产生之地，同时它又能吞云吐雾，清泉涌出，时而晴空万里，青山翠碧，时而电闪雷鸣，风雨交加，对这些自然现象不能理解和解释，就很自然地将一切归于神灵的支配，并产生了拔地通天的山岳及其神灵是万物主宰的观念。因此，在原始先民对自然崇拜的认识中，山岳是同天地同构，与日月同辉的，山神则是天地中最主要的神灵之一，为了祈祷丰年和免于灾祸，便开始了祭祀山神的活动。我国先秦最早的典籍《山海经》就反映了远古先民崇拜山岳的观念，《尚书?帝典》则最早记载了虞舜祭祀五岳的历史。 　　随着社会的发展，古人对山岳已不仅是自然的崇拜，在他们的宇宙观中，山岳逐渐成为了保持宇宙的秩序与永久性的象征，成为皇权统治和领土的象征，在大一统的政治观念下，以山岳构建了中央四方的地理模式。周人将中央四方九州各立一座名山，称五岳、九镇，反映了他们对天下地理形势的总体思维方式，使五岳成为天子镇定东、西、南、北、中及九州各地以及天下一统、皇权不可动撼和神圣永恒的象征。因此，远古先民长期以来形成的对山川的自然崇拜，到国家政权建立以后逐渐被统治阶级所利用，将神权和政权合而为一，借以推崇和宣扬皇权神授，把对山岳的祭祀作为维护国家统治、理顺等级秩序、教化百姓的宗教活动的核心。夏、商、周三代帝王巡狩天下是大一统意识的体现，又是王权统一和推行王道观念的反映，它作为国家的行政制度确定下来，同时作为礼文化的推行，确定了帝王巡狩必到五岳之地进行祭祀。 　　 　　二、汉代对北岳的祭祀形成定制并始建祠祭祀 　　 　　关于五岳祭祀，《史记?封禅书》载：周礼“五岳视三公，四渎视诸侯。”春秋战国时期，王室日衰，诸侯称霸，前后550年间，史籍中对山川巡狩的记载无几。秦代实现了国家大一统，虽然为时短暂，但对山川封禅祭祀却较为重视。《通典》载：“秦祠官所常奉名山十二，其二曰恒山。”据史书载：秦称帝并天下，定都咸阳，则五岳、四渎皆在东方，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。“自崤以东，名山五，大川祠二，曰太室、恒山、泰山、会稽山、湘山。……春以脯酒为岁祠，因泮冻；秋涸冻，冬塞祷祠，其牲用牛犊各一，牢具?谋腋饕臁！薄妒芳恰し忪?书》载，秦始皇即位三年（前219年）就东巡至泰山下，行礼祀名山大川及八神，其后二年（前217年）、三年（前216年）、五年（前214年）及秦二世元年（前209年）均有巡狩封禅的记载。总之，汉代以前巡狩是帝王对山岳祭祀的主要方式，且祭祀活动没有固定的设施场所，仅限于平地筑坛，祭祀方式为柴祀。“柴”即柴燔燎祭，置坛燎炉焚烧牺牲来祭神，是最原始的祭祀方式。 　　到了汉代，祭祀成为定制，且建祠祀之，其礼仪非常隆重庄严。据《汉书?郊祀志》：“祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭。是以圣王为典礼，……使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。”另载，汉高祖刘邦即位的第二年（前205年），即“悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故礼仪。……下诏曰：吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”说明刘邦称帝后对祭祀十分重视，第二年就下诏按秦时礼仪祭祀山川诸神。汉文帝即位十三年（前167年）下诏,对名山大川“令太祝尽以岁时致礼如故”。汉武帝元鼎四年（前113年），常山王有罪迁，帝封其弟在真定，以续先王的祭祀，以常山为郡，至此时五岳都在天子之郡。汉武帝元鼎六年（前111年）下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。”元