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唐代瑞兽葡萄镜初析 　　摘要：铜镜铸造业在魏晋南北朝时衰退在隋唐时期又兴盛起来，而且铜镜的形式、花纹、铭文等都与前代有很大的不同。在各类隋唐镜类中，瑞兽葡萄镜无疑是最典型的一个镜类，它以瑞兽和葡萄枝蔓为纹饰主题，具有很高的历史和艺术价值。本文从唐代瑞兽葡萄镜的纹饰题材入手，分析其装饰特色，对其深刻的文化内涵进行探讨。 　　关键词：铜镜，瑞兽葡萄镜，纹饰，内涵 　　“铜镜是古人日常生活中观容鉴貌的用具，一般呈圆形，正面磨砺光洁，背部一般有钮可穿系。”①铜镜与古人朝夕相伴，其形式各异的造型和华美绚丽的纹饰都蕴含了大量的古代信息，是考古断代的一样重要标准器物。铜镜发展到了唐代便到了一个新纪元，无论是其镜形还是纹饰都开始由比较呆板庄严的风格转向了自由写实浪漫活泼的风格。因而，可以说唐代铜镜的透彻研究，对于揭示唐代兼容并蓄，海纳百川的文化是有非常重要的意义的。 　　一、铜镜概述 　　铜镜又叫青铜镜，是以铜、锡、铅等金属按照一定比例铸造而成。铜镜多是上下合范浇铸而成，下边的是镜面范，一块；上边的是镜背范，一块或两块，多为两块相合。范制成后再从预留的浇铸孔倒入熔化了的铜液即成形，成形后尚需打磨光滑才可使用。铜镜是人们日常生活中的必需品，铜镜背部有着各种形式各异的主题纹饰以及铭文，这些装饰与当时的社会发展状况如政治、经济、思想文化、社会风尚等是息息相关的，因此，一面小小的铜镜可以说它反映了古代社会的一个发展状况，这对于我们认识和研究古代社会是非常有用的。同时，由于其在地域上和时间上的差异性，铜镜对于考古断代来说也是一个非常重要的标尺。 　　我国是世界上最早使用铜镜的国家之一。我国目前可知的最早的铜镜出现在距今四千多年的齐家文化，齐家文化主要分布于今甘肃省和青海省，冶铜业的发展是齐家文化的一个重要特征。在以后的各朝代中，汉代是铜镜发展的第一个高峰期，不仅样式多（如昭明镜、日光镜、规矩纹镜以及龙虎镜等），而且开始出现如“长相思，毋相忘，常富贵”等反应当时封建主意识的吉祥语。唐代是我国封建时代的鼎盛时期，国力，文化等都达到了巅峰，这时的铜镜无论是从样式上还是从纹饰上都开始突破传统的束缚，开始向着更加自由、明朗、写实的方向发展，新形式、新风格、新纹饰层出不穷。 　　前人关于瑞兽葡萄镜的研究已经有不少，但大多都是从其纹饰及造型等方面研究它的艺术价值，当然也有不少研究其文化价值的，本文在这里希望透过它的纹饰来看当时的一种宽容社会文化状态。 　　二、瑞兽葡萄镜纹饰体现的内涵 　　唐代瑞兽葡萄镜的两大主要纹饰就是瑞兽和葡萄，这两种纹饰在古代中国都有着吉祥如意的寓意，从这两种纹饰的结合我们可以看到古人对美好生活的追求和向往以及积极向上的人生态度。 　　（一）瑞兽纹饰的涵义 　　唐之前铜镜上的瑞兽多以四神的形象出现，即青龙、朱雀、白虎、玄武。四神是我国古代人民对大自然崇拜的体现，历经演化后，成为古人思维观念中所喜闻乐见的吉祥物。四神作为铜镜的纹饰在汉代最流行，有避邪的意义。唐代工匠在为宫廷铸造铜镜时则将禽鸟蜂蝶纹饰和隋代铜镜中的小兽一起放到他们喜爱的葡萄纹饰之中，创制出了体现欧亚文明互相融合的“瑞兽葡萄镜”，丰满灵动的瑞兽保留有隋代“狐狸狗”的基因，同时还有些同西域的小狮子相似的特征。《博古图录》将其定名为“海马葡萄鉴”，《西清古鉴》则将其称为“海兽葡萄鉴”。“早年有的德国学者认为‘海马’并非铜镜纹饰中的兽，而是古代伊朗地区与祭祀有关的神圣植物，中外学者也有的认为‘海马’可能是指海外来的马的意思。显然这些都是望文生义的推测，没有根据。”②有一种说法认为古籍中在其名前冠以“海”字，并不是说它们是海生之物，而应该是一种地域的概念，因为这些动植物都不是本国所产的，而是从西方传来的。③张骞出使西域后，才相继把狮子等珍贵动物引入中原地区，宫廷广设兽圈。自东汉以后，狮子的形象开始在绘画、工艺之中出现，但铜镜纹饰中出现此类纹样却是在隋唐时期。④瑞兽葡萄镜的出现和盛行大约在武则天当政时期，而唐初时波斯的摩尼教传入中土，狮子在波斯均被视为武士的象征。随着摩尼教在中国的发展和兴起，在铜镜中被广泛应用，并与中国文化融合，当我们把目光集中在生动活泼的瑞兽和蜿蜒多姿的葡萄纹饰这些“舶来品”上时，别忘了葡萄枝蔓间的蜂蝶，别忘了铜镜中间的伏螭镜钮，这些都是我国特有的文化因素，这从一个侧面反映了唐朝对西域波斯文化的认同和融合。 　　（二）葡萄纹饰的涵义 　　虽然我国是世界上最早栽培葡萄的国家和地区之一，但其实对于我国来说，葡萄这种水果真真正正的是一种“舶来品”。葡萄可以说是世界上最古老的水果之一，原产于西亚和北非一带，后来向西传入意大利、法国等地中海沿岸欧洲国家，并向东传入东亚。“葡萄镜出现的时间学术界有不同的观点，一种是将其归于汉镜，如《博古图录》和《西清古鉴》；