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印尼大众文化冲突之剖析 　　[摘 要] 本文试图通过大众文化领域里的文化冲突事件来阐释所涉及的大众文化冲突事件，包括电影《再见了，珍妮特》所体现的传统与现代的矛盾、歌手罗马?伊拉玛带来的伊斯兰教势力与国家之间的对抗、伊努玛尼亚色情案和Lady Gaga演唱会遭拒背后的伊斯兰保守势力与自由民主之社会意识的对立。 　　[关键词] 大众文化；冲突；葛兰西理论；意识形态 　　【中图分类号】 G12 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）11-260-3 　　一、兰西理论 　　（一）政治社会与市民社会 　　葛兰西认为，国家上层建筑可以分成两大领域：政治社会和市民社会。“我们可以确定上层建筑的两个主要范畴，其一可以称为‘市民社会’，这一般被称为‘私人性的’各种有机体之总和，其二则是‘政治社会’或‘国家’。这两个层面一方面相应‘领导权’的功能，统治集团用以在整个社会行使这种统治权，另一方面则相应于直接统治或统帅的功能，统治集团通过国家和法制政府行使统治”，也就是说，现代国家等于政治社会加市民社会。在这里，政治社会主要是指马克思主义哲学意义上的政治上层建筑，它由自由民主复杂结构---议会、法庭、警察和选举机构等组成，它起到了有限领导权的作用。市民社会则指民间社会组织的集合体，它是创建新的意识形态和散布统治阶级思想的社会机构和技术手段，这些社会组织包括政党、工会、教会、学校等。市民社会是整个国家及政治社会的基础，同时也受政治社会的保护，但是，当政治社会动摇时，市民社会的强大结构马上显露出来。 　　政治社会对市民社会的意识形态上的统治，是在市民社会同意的基础上，国家政权机关通过制定与传播统治阶级意识形态，从而对市民社会进行“精神和道德的引导”，构筑起统治阶级对从属阶级的领导权。 　　政治社会和市民社会是相互渗透的，两方面的因素决定了这种渗透的存在：其一是统治阶级劝说市民社会成员与组织同意它的各项政策，这种舆论宣传需要在市民社会进行；其二是市民社会本身就是被统治阶级合法意识形态笼罩的，它如果要传播一种反统治地位的思想，就必须揭露和突破统治阶级的思想框架。 　　（二）印尼社会意识形态 　　如葛兰西所说，意识形态是指在某个人或社会集团的心理中占统治地位的观念体系。葛兰西认为，意识形态是一种在艺术、法律、经济行为中，以及在所有个体和集体生活中显露出来的世界观。同时，他区分了“有组织的意识形态‘organic ideologies’与个人主观推测的意识形态、作为特定结构必需的上层建筑的意识形态与个体的任意苦思冥想意义上的意识形态，认为前者是一定社会集团共同生活观念的表达，它是由“有组织的知识分子”创造传播的、具有很强社会改造力量。”本文所指的也是有组织的意识形态。 　　苏西洛上台以来，更是强调求同存异，互相包容的理念，以此缓和不同意识形态之间的冲突，全国上下一并倡导为了印尼而坚持“潘查希拉”、“45年宪法”、“求同存异”、“国家统一”等四大支柱，以达到不同宗教、不同部族、不同的传统习俗和不同语言下的印度尼西亚人应团结起来，共同建设印度尼西亚共和国的目标。至此，不同意识形态之团体和人民被期望互相包容，求同存异，为国家统一和建设而共同努力。 　　但是，面对政府的倡导，不同意识形态之间的争斗从未停歇过，笔者相信，无论是过去还是现在，还是在不久的将来，而是会以不同的面貌和内容出现在不同的领域，由过去的军事和政治转向文化领域内的争斗，虽然没有硝烟，但依然激烈。本文试图通过大众文化领域里的文化冲突事件来阐释之。 　　二、印尼大众文化冲突事件分析 　　关于大众文化的定义不同学者从不同角度给予了不同的看法，普遍认为，大众文化是广受欢迎的以娱乐为主要目的并消融了高雅文化和大众文化之间、艺术和商业之间界限的文化类型，与工业发展、资本主义和消费主义相关。葛兰西（Antonio Gramsci）受到“文化霸权/领导权”理论的启发则把大众文化看作是社会中从属群体的抵抗力量与统治群体的整合力量之间相互斗争和谈判的场所。“霸权”，就是社会统治集团通过“精神和道德领导”的手段来赢得社会被统治群体的赞同。由此引申，大众文化就是被统治群体的反抗力量与统治集团的兼并势力之间斗争的场所。本文所讨论的是大众文化领域里不同力量（意识形态）的对抗，尤其是对于文化冲突事件的分析。所涉及的大众文化冲突事件包括电影《再见了，珍妮特》所体现的传统与现代的矛盾、歌手罗马？伊拉玛带来的伊斯兰教势力与国家之间的对抗、伊努玛尼亚色情案的伊斯兰保守势力与自由民主之社会意识的对立、Lady Gaga演唱会更是将这种冲突推上高潮。 　　（一）传统与现代（自由主义）的矛盾显现 　　《再见了，珍妮特》（Selamat Tinggal Jeanette），这部由小说改编