岭南广府传统祭祀建筑正脊类型演变剖析.doc

岭南广府传统祭祀建筑正脊类型演变剖析 　　岭南广府传统祭祀建筑的正脊大致上经历了灰塑脊、陶塑脊、灰塑与陶塑叠加脊的发展过程，这是一种层进式的演变，而非替代性的演变，反映出不同时代生产力水平的发展、民众审美追求的变化。 　　引言 　　岭南广府区域水网密布、农业手工业发达、生活相对富裕，现存了大量类型丰富、形制多样的传统建筑，其中，祭祀建筑因拥有普众的祭祀人群而在规模、工艺、装饰等方面颇为考究，成为村落、城镇重要的代表性建筑，蕴含着深厚的民间祭祀文化。正脊尽管体量小，但位置显赫、举首即视，使用灰塑、陶塑等装饰手法而塑造的灰塑脊、陶塑脊、灰塑与陶塑叠加脊等正脊类型的选择与演变彰显着社会经济生产力的发展、以及民众审美追求的时代特征。 　　灰塑正脊 　　灰塑，又称“灰批”，是岭南广府传统建筑中广泛使用的装饰艺术，在屋顶正脊、门额、窗楣、山墙搏风等处处可见。灰塑正脊即是使用灰塑装饰手法的正脊，依据正脊的外观造型又可分为龙船灰塑脊和博古灰塑脊两种常见形式。龙船脊，又称龙舟脊或船脊，是广府人对脊身平缓、脊端起翘、弯曲向上正脊的称呼，有学者也称之为“翘角形正脊”。博古脊指脊身平直、脊端以砖砌成横竖不等、高低错落的博古形式的正脊。根据对现存年代可考（含始建年代、主要修缮年代等）的建筑进行正脊形式的分类、归纳，总结灰塑正脊特征如下。 　　1.船脊的产生应早于博古脊 　　“船脊”得名源于广府地区河网密布客观情况下朝夕相处的生产、生活工具――“舟船”，《广东新语》载“广为水国，人多以舟楫为食”，于是“舟船成了崇拜对象而塑于脊上，使正脊形成两端高翘如船形脊”。因此船脊产生的年代较早。就调研情况分析得知，始建于清初期及以前的祭祀建筑即便后代多有修缮，但保留船脊的比例仍然很大，清中期后兴建的建筑仍有采用龙船脊情况，但脊身装饰已有明显变化。 　　“博古脊”得名于正脊两端博古造型。“博古”最早见于《宣和博古图》，表达宋人对于古代遗留器物的收集与鉴藏。清代以降，大量博古图像出现在陶瓷、家具、家具等各类载体中，且在康熙、乾隆年间成熟并繁盛。譬如陶瓷业，“如同康雍乾三朝瓷业发展的如日中天一样，博古纹的发展在此期也进入了其发展史上的黄金时代”。家具中的博古架 “最初出现应该是在清雍正宫廷的木器作坊中， 这种家具品种进入民间恐怕是乾隆朝以后的事情了”。在此背景下，博古脊于清代以后开始盛行，清中期进入成熟、鼎盛阶段。 　　2.脊身呈现低矮向高耸的发展趋势 　　早期脊身较为低矮，有时仅一尺一二，比如始建于明永乐4年（1406）的从化广裕祠（图 　　1）虽历经明嘉靖、明崇祯、清康熙、清嘉庆、民国4年等六次大型维修，但船脊形式代代沿承，且古朴低矮，除脊身两端简单的卷草纹外，无过多装饰。清代以后正脊越砌越高，二三尺高正脊在清中期及以后始建的祭祀建筑中留存数量颇多，晚清民国部分祭祀建筑正脊高达六七尺。笔者调研过最高的灰塑正脊莫过于顺德乐从镇沙?虺率洗笞陟簦?该祠三路三进五开间，建筑占地面积4000余平方米，光绪26年（1900）落成，前堂檐口滴水距离地面6.5米，正脊自身高达3米，在1964年强台风中被吹倒，2010年得以复原。 　　正脊由低矮向高耸发展的现象与广府传统建筑发展的整体趋势相吻合，越到后期，建筑越高，建筑内部的构件如柱子、柱础也呈现纤细发展趋势，反映出民众在结构安全保障之余，增加了精神层面即审美方面的要求，突出装饰需求，对精巧、纤细工艺的欣赏与追求。 　　3.文饰呈现简朴向繁芜的发展趋势 　　正脊由简朴向繁芜的装饰趋势在脊头造型与文饰上表现得尤为突出。早期的船脊脊头以攀藤植物如藤萝、忍冬等主要题材再提炼、变化而成，脊底不设脊托。之后成熟的程式化纹饰则是黑地白色卷草纹和草龙纹饰，纹饰连绵不断、韵律感强，表达了人们对于生生不息、万代绵长的美好愿望，同时脊底设置脊托（图2），造型如博古架、蝙蝠、凤、朵云、花瓶、书卷等，在构图上填补了正脊与山墙间的空隙，在结构上增加了脊端的稳定性。早期博古头方正，不高耸，高低错落差别不大，线条之间、孔洞之间装饰不多，随着对精细装饰追求的日益蓬发，博古头不但日渐高瘦、高低错落差别增大，而且线条之间、孔洞之间的装饰增多，寿桃、蝙蝠、瓜果、藤蔓等图案充斥着整个画面，更有甚者博古头开始出现各种变异体。 　　4.灰塑构图逐渐程式化 　　根据正脊的长短，灰塑的画幅可以是单幅、三幅、五幅。脊饰的重点是中间幅，画幅最大、工艺最考究、最能体现主题，称作主画，其他装饰则以主画为核心对称布置。以常见的三幅构图为例，船脊构图方式主要为：卷草纹脊头――花窗――辅画――主画――辅画――花窗――卷草纹脊头，博古脊常见构图方式为：博古头――辅画――花窗――主画――花窗――辅画――博古头（图3）。博古脊花窗设置在辅画与主画之间主要是由于博古头本