山西洪洞水神信仰浅述.docVIP

山西洪洞水神信仰浅述 　　中图分类号：B933 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01 　　一、洪洞概况 　　洪洞县位于临汾盆地的北端，北可达幽并，南可通秦蜀。洪洞县历史文化深厚，代表了华夏文明的发展成果。洪洞县深居内陆，县域内有十三条河流，都属于汾河流域，但是具有连续丰水和连续枯水的特点，属水资源缺乏地区。水作为生命之源，作为人类生存赖以生存的基本条件，在以农业为主导的洪洞地区发挥着重要的作用。水资源的有限，对民众的生产生活产生了较大的影响，在这种情况下，民众往往通过一系列的神灵祈祷仪式来和神灵对话，祈祷社会的风调雨顺，并且在这种认知的支持下，洪洞地区形成了独特的水神信仰。 　　二、水神身份 　　关于水神的身份，有大量的碑文和文献资料记载。现存于水神庙明应王殿外东廊的《重修明应王殿之碑》载：“崇德应灵，五爵褒封。皇帝遣使，岁时致祭。”①另在释力空著的《广胜志》里认为，在贞观年间唐德宗派遣李冰为明应王。还有一些地方学者编著的书里也有这样的记载，如扈石祥《洪洞广胜寺》在霍泉水神明应王的传说结尾处认为，唐德宗为纪念李冰的功绩，修建水神庙并封之为霍泉明应王。还有在《成都记》、《朱子治录》等著作中记载，水神为李冰的儿子，被称为二郎。据《宋会要辑稿》中记载，水神为霍山神的长子，长子行大，因此又被称为大郎，供奉水神的庙也叫大郎庙。综合上述碑文和大量资料记载，根据民间大量的传说故事可以概括出，人们所祭祀水神的对象有两种：一是战国秦人李冰；二是霍山神的长子。 　　三、水神庙以及庙会 　　在唐代，人们为了纪念水神的贡献，修建了祭祀水神的庙宇――水神庙。现在的建筑为元延佑六年（公元1319）重建的，后经加固。庙位于霍泉西北侧，座北朝南，分为前后两座院，由明应王殿、山门、仪门和厢房组成。山门为山门兼戏台的建筑，山门正下方是一个拱式的门洞，门洞直通戏台，戏台为典型的明清式建筑，戏台的前方为露天的剧场。明应王殿为水神庙的主体建筑，明应王殿正中神龛上，供奉的神像为明应王――水神像，身边站立四位侍女，神龛下方，东西两边还塑有4尊大臣像。四周墙壁上绘有元代壁画，南壁绘有“大行散乐忠都秀在此作场”图、霍泉玉渊亭图和唐太宗千里行径图。东壁绘有古广胜上寺图、龙王降雨图、花园梳妆图和渔翁卖鱼图。北壁绘有尚食图和司宝图。南壁绘有打球图、下棋图、求雨图和“兴唐寺”建造图，这十三幅壁画，布局得当，被人们誉为广胜寺三绝之一。据《重修明应王殿之碑》记载：“询之故老，每岁三月中旬八日，居民以节令为期。适当群卉含英，彝伦叙时也。远而城镇，近而村落，贵者以轮蹄，下者以杖履，携妻女与老人而至者，可胜况哉！争以酒肴香纸，聊答神惠，而两渠资助乐艺牲币献礼，相与娱乐数日，极其厌饮而后，顾瞻恋恋，犹忘归也，则此习以为常……”②由此可知，每年农历三月十八都有水神庙会，并且在元代就已盛行。庙会的主要活动有祭神祈福、娱神和物资流通等。如今，随着规模的逐渐扩大，传统庙会已演变成一个传统的民间物资交流大会。广胜寺水神庙会，不仅是洪洞、赵城两县的盛事，在整个晋南地区都有很大的影响。每年庙会期间，从周边的临汾、霍州等地的游客，从四面八方云集，人山人海，热闹非凡。 　　四、水神信仰在民间 　　水神庙会的出现与一定的祭祀活动有关，展现了我国博大精深的历史文化，表现的是广大民众对社会风调雨顺的的美好愿望与期盼。古代社会由于生产力水平的低下，民众认知水平也有了一定的局限，面对千变万化的大自然显得无知和迷茫。迷茫的同时往往会想到神灵祈祷，通过各种活动与神灵进行交流，并且答谢神灵的恩赐。民众祈求水神保佑，在《祭霍山明应王祈雨文碑》也有一定的记载：“神有灵，宁不惕然？愿分一勺之水，施利泽于边，大慰望霓之心，变灾异为有年。血食人间奚啻两县？而神之休，亦无穷而绵绵矣。”③祈雨的成功，使得民众深信，只有神灵可以保佑社会的风调雨顺，因此水神信仰在民间有着深厚的崇拜心理。依据《重修明应王殿之碑》记载以及采访资料分析，无论社会地位的高与低，也无论财富的多与少，各种形形色色的人们都会参加庙会，这说明水神信仰深入人心。 　　另外，现存于霍泉水神庙内的元代壁画也体现出了民众的虔诚希望。东壁龙王降雨图，与西壁的祈雨图相对应，是一个从祈雨到降雨的过程，使人们认识到水神可以保佑社会的风调雨顺，可以保证人民的正常的生产生活，在“知恩必报”这种中国传统心理的支配下，人们修建神庙，供奉香火，定期朝拜。同时在神诞日，搭台唱戏，酬谢水神，也便形成了三月十八水神庙会的独特信仰。 　　五、水神信仰在社会管理中的体现 　　由于水资源的特殊作用，封建时代没有水利管理的专门机构，水利事业缺乏统一的规划，因此每遇大旱，洪洞地区的水事纠纷时常出现。 　　据现存于分水亭北侧的《建霍渠分水铁栅辞碑》中一开