宋明理学王阳明孙瑶1、阳明心学思想全貌阳明心学产生的思想背景明.docVIP

宋明理学 王阳明 孙瑶 阳明心学思想全貌 阳明心学产生的思想背景：明朝前期，在思想界占统治地位的是程朱理学，朱熹注释的“四书”、“五经”是官定读本和科举取士的准绳，故而导致士人思想僵化，封建礼教对于人性的约束进一步增强。而随着经济与社会发展，士人们逐渐产生重情倾向，客观上要求冲破程朱理学的禁锢。另外正统理学对下层民众的思想与行为的约束作用，已经动摇。如何将人们的行为有效纳入封建规范的轨道成为明中叶思想家需要解答的问题。 阳明心学产生的社会经济背景：明正统后，明朝由盛转衰，明初潜伏的各种社会问题逐渐凸显。土地兼并、流民问题等表现突出，这些标志着明代社会的矛盾已空前激化,并最终导致了农民起义的爆发。这不仅在政治上撼动了封建统治的基础,并且标志着被尊为官方哲学的程朱理学面临着严峻地挑战。而在经济上，随着商品经济的发展，资本主义萌芽开始出现，成为社会经济结构中的一个不可忽视的因素。新兴的商品经济冲击了传统的纲常名教，其结果就是个人意识蓬勃发展，在破坏封建礼教的同时带来了道德败坏，人心不古的副作用。 王守仁是明代理学中最有影响的思想家，也是明代“心学”运动的代表人物。王守仁汲取先秦思孟学派和佛教禅宗思想的营养，又直接继承了南宋陆九渊的心学主张，形成了庞杂的哲学思想体系。王氏提出了“心外无物”“心外无理”的宇宙观，认为人心是一切事物的本源。王氏认为，伦理纲常是人们心中所固有的、先验的“良知”，而所谓“良知”还是天地造化的根本与事物的天然法则，这就将其伦理观与宇宙观相联系起来。而要认识伦理纲常之“理”即所谓“致良知”，其途径不是通过外在的实践去获得，而是到心中去体认。王守仁由此传统的“致知格物”，解释为把心中固有的“良知”施诸行事，即用名教伦理来规范自身的行为，自觉地去为善为恶。其“知行合一”学说，就是在这种要求行为和良知一致的基础上提出的。其主要内容是：行统一于知，知即是行；“知行合一”以致良知为标准，解决认识和实践封建道德问题。 一、心外无理 心学是南宋陆九渊创立的，明代经王阳明的发展，成为中国历史上有重大影响的主观唯心主义哲学学说。王阳明心学继承了陆九渊的“宇宙即是吾心”思想，提出了“心外无理”这个基本命题，认为心是宇宙万物的主宰，是一切事物的本原：心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？“专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也；性即理也。心是一切道理存在的最根本之处，人们心中原本存在理，所以万事万物只需向心内去寻求道理即可，因为外在的理与内心的理是同一的，也只有心内求理才能找到理的所在。 他所指的理是人本的道德意识，是规范人们行为的道德原则，是具有伦理规范的主观意识，所以他认为有什么样的心就会有什么样的理，就会有什么样的发用，其提出的“知行合一”、“致良知”等命题也是基于对“理”的这种认识视角的。王阳明的“心即理”观点是陆九渊“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”观点的继承和发展。如果就陆九渊只是从吾心之理、宇宙之理二者为一的角度去认识理的话，那么王阳明则更加强化了理的道德力量，把理完全归为心内，把心的统摄作用突出出来，所以他说：“心即性，性即理”，心含纳一切，主宰一切：“心者，身之主宰。目虽视，而所以视者心也；耳虽听，而所以听者心也；口与四肢虽言动，而所以言动者心也。” 在王阳明看来，格物必须关涉道德，不能像朱熹那样过份强调知识的作用，而心对道德具有绝对的主宰性。对心的绝对主宰的认识，决定了阳明心学中其它命题的基本出发点和归宿，也成就了心学以“心”为主体的庞大体系的建立。 二、知行合一 在“心即理”这一基本命题的基础上，王阳明提出“知行合一”的理论，对主体的能动作用加以肯定。“知行合一”是王阳明在龙场悟道后提出的最重要命题。关于此命题的意义和价值，王阳明在《传习录》中多次提到，比较集中地体现在与徐爱论学之时：爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了：知行如何分得开？此便是