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张衡美学思想初析 　　摘要：张衡是我国东汉中期的通博之才，张衡的美学思想，表现为儒、道文化影响下的求真、尚俭、“中才截然”的“和谐”美学观。这些思想出现在他的文学、绘画作品之中，更深刻地反映在他的造物过程中。本文主要通过对张衡的美学思想与造物活动相关部分的思想研究，以期对当代的设计实践起到积极的作用。 　　关键词：张衡； 美学； 和谐 　　中图分类号：B234 文献标识码：Ａ 文章编号：1004-0544（2009）06-0139-03 　　 　　张衡（公元78―139年），字平子，南阳西鄂人（今河南南阳石桥镇），我国东汉时期著名的科学家、发明家、思想家、文学家和艺术家，历来对张衡的研究工作主要涉及他的文学和科学方向，对张衡的美学思想研究却受到忽视，其中原因很多。我们知道，无论从中国科技史还是文学史的角度看张衡的重要贡献，都不应忽视其美学思想，并且这些思想直接影响了张衡的科技创造活动，是他的造物艺术思想的构成之一，尤其是他关于器物形式美学的基本观念，他的美学思想具有积极的实践性和丰富的内涵。 　　我们要全面了解张衡造物艺术思想，就必须对他的美学思想作一番研究和探讨。在张衡的时代，虽然没有现代的美学概念，对于“美”和“美”的范畴也没有明确的、科学的规定，但这并不意味着没有美学思想，正如当时没有现代意义的哲学概念，而确实存在着深刻的哲学思想和尖锐的哲学斗争一样。张衡没有专门的美学专论，甚至也不像先秦诸子那样留下了众多的较为抽象的理论著述，我们难以比较直观地看到他的思想观点，张衡的美学思想没有抽象成为理论，却比较直观形象地从具体的科技制造和他的文学作品中反映了出来，张衡的器物制造和文学作品就是我们研究他的美学思想的重要依据。另外，张衡的美学思想是他的政治思想和哲学思想的一个组成部分，它一方面表现了张衡的政治立场，另一方面还鲜明地体现着他的哲学思想、朴素的唯物主义与自发的辩证法思想。因此，在研究张衡美学思想时，还必须联系他的政治立场和哲学思想，联系他个人的生活经历和当时的历史背景来考察，从而发现张衡美学思想的真正价值。 　　 　　一、 儒与道 　　张衡的美学观主要受到儒、道两家思想的影响，以儒家“教化”为中心和道家“自然”为指归的儒道互补。从张衡的言语中我们无处不见其儒道思想的并重，如《思玄赋》中，开篇即为“仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违”，取自道家之“玄”为训，接此句为“匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追”这里取儒家之“仁”为训，另外在《归田赋》中的畅想逍遥，《髑髅赋》中致思庄学之渊源，这是张衡儒、道思想并重的具体反映。在张衡具体造物活动中更是反映出这种儒、道互补的思想，例如他制作的浑天仪，取自道家之科技思想内核，淳朴自然的外观，浑然天成的气势，而研制浑天仪的最终目的是为了宣扬儒家之宗法，辅佐仁义之皇权。张衡的造物形式美学思想表现为求真、求善、尚俭、“中和之美”的美学观，这些思想出现在他的文学、绘画作品之中，更深刻地反映在他的造物活动之中。 　　儒、道美学这两种不同的倾向是对立的但常常又正好互相补充，因为审美本来既有共同性，绝对性，又有差异性，相对性，两者是辩证地联结在一起的。［1］ 　　 　　二、 美与善 　　张衡对“美”的概念使用，与前辈和同代的美学家一样，都是将“美”与“善”这个属于伦理道德实用范畴的概念混同并用的。张衡关于美与善的理解主要是对先秦儒家美学观点的继承，张衡一生“雅好博古，学乎旧史氏，多识前代之载”从小熟读经学名著，因此张衡的美学思想受儒学的影响至深。张衡在《思玄赋》中有云：“潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞洁。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。”“修”谓自修为“善”也。在张衡看来“竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌”，“绳墨”是指绳墨论礼法，《礼记》曰：“为人臣止于恭，为人子止于慈，与国人交止于信。”按照这样礼法行事就是“善”行，即美的行为。 　　首先张衡的美学思想同儒家的“仁学”有着直接的联系。仁学是孔子创造的以“仁”释“礼”学说，“礼”植根于人的本性，运用“礼教”规范人的等级和社会秩序，人们都尊礼行事，社会就可以达到和谐。这种仁学思想大量的反映在张衡的文章当中，如《二京赋》中言“礼”最多，如“经途九轨，城隅九雉。度堂以筵，度室以几”；“旌六典之旧章”；“百辟乃入，司仪辨等，尊卑以班，璧羔皮帛之贽既奠，天子乃以三揖之礼礼之”；“命膳夫以大飨”这些都是儒家礼教的规范事例，比如对房屋内物品的摆设有礼仪的讲究，第一次与老人长辈见面要送羊皮衣物，与天子相见时要拱手行三拜之礼，请人吃饭要以酒相待等等的礼仪。另外《二京赋》中还描写了“东京”天子“籍田”、“大射”、“大阅”、“大傩”、“祭祀”、“巡礼”、“定都”等诸礼，这些礼仪和众多祭奠仪式过程的描写，表现了张衡倡导进德修业、戒贪除暴的