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意境论发展历程剖析 　　摘要：意境是我国古代文学理论的核心问题，是古代士子一直神往的审美追求。意境论是我国古代文学理论，要加强当代文论建设，必须关注古代传统理论的现代性问题。因此，梳理意境论的发展历程，重点分析意境论的萌芽阶段、发展阶段、成熟阶段，以及古代意境论的集大成阶段，以期更好地了解意境论的发展脉络。 　　关键词：古代文论；意境论；发展历程 　　中图分类号：G712 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2013）20-0188-03 　　意境是中国古代文学理论的核心问题，在诗歌鉴赏中也是影响读者对诗歌理解的重要信息。笔者立足意境的发展历程进行探究，以期对执教对象鉴赏诗歌有一定的帮助。 　　一、意境论发展的萌芽阶段 　　1.诗言志。《尚书?尧典》中讲到“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”，这里谈到的“诗言志”是对诗歌的特征做了明确的说明。“志”为主体心灵世界，将诗歌的根本性特点界定为“言志”，即把握诗歌的表现性、主体性、抒情性。在《尚书》里谈到的“诗言志”是对诗歌本体性的认识，是对诗歌抒情言志这一本质特征的全面阐释，这里的“诗言志”实际上是将诗、乐、舞有机结合在一起来探讨的，是对全部诗歌的抒情性特征加以把握。音乐和舞蹈是通过乐者、舞者的情感表达来传达这一作用的，乐、舞的抒情性也能从一个侧面来展示诗歌的抒情性，所有这些文艺形式从不同的视角来表达诗者、舞者、乐者的情志，所以，“诗言志”是从本体的本体特性来阐发诗的本质。 　　此外，诗言志可以从方法论的层面来阐释诗人的“志”，是借助诗歌的比兴，采用形象之诗来表达抽象的“志”，形成了“诗比志”的情形，所以，诗的基本方法是比、兴。例如，在《诗经》中大量使用了比、兴的创作手法，从诗歌发展的历程来看，比兴已经超出了诗歌创作方法的基本意义，在社会生活中也大量存在比兴现象。采用诗歌来比兴“志”成为人们抒情言志的主要形式，并且在该形势下，诗歌自然就成为了言志的载体。可以这样认为，诗言志在表达文学的同时，也展现了文学的功能意义与象征性作用，诗和志构成了对同构性相互对应关系。 　　2.《易经》中的“象”与“意”。《易经》针对“意”与“象”之间的关系展开了全面的论述，这为后来的意境理论打下了基础。《周易》的《系辞》中说到子曰：“书不尽言，言不尽意”，然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽神。”认为抽象逻辑与感性形象对比来说，能更好地表达感情，此处的“象”虽然是卦象，但已经包含基本的艺术形象。 　　3.《庄子》“游心说”。“游心”一词在《庄子》中出现了6次，庄子提出的“游心说”述说了这样一个事实，即人是物质与精神存在的集合体，人类的本质精神是能获得自由，这里谈到的自由为一种心理状态。对庄子来讲，大自然既不是至高无上的主宰，也与人没有关系，对人来讲没有任何意义的自足独立纯客体，是人类精神家园，是获取精神自由的必经之地，是人的精神不可离开之物。从这以后，大自然被归入人性之内，成为人性的组成部分。庄子强调的天人合一理念，是人直接融入到自然天人直达式合一内的，这使庄子在游弋自然的时候，既不是客观方面的认知活动，也不是宗教性质的活动，而应该归入游览山水的审美活动，所以，庄子的哲学理念也被叫做审美哲学，庄子倡导的“游心”也就最易被转化为是艺术境界。大自然让庄子倡导的“道”获取了现实性。但庄子之道又提升大自然，让自然、世俗获得形而上的品质。庄子的“游心说”中讲到的是关于道家理念，是继续深化了人性论与自由观。因其对社会生活外的精神自由的高扬，使得古代艺术又有新的境界，至此，艺术价值和人类精神紧密结合在一起，艺术境界成为人们自由心灵的家园，主体精神在客观方面的基本要求，确定意境的流动性与广阔性。从上面的分析可以发现，游心说是意境论提出的理论方面的基石。 　　二、意境论发展的意象阶段 　　1.《乐论》、《乐记》中的意象。荀子在其著作《乐论》中阐发了“声乐之象”问题，并且指出，在“声乐之象”内存在“人情”，“人情”有善恶正邪之分，形成形象。荀子还从自然人性、社会教化出发，重点研究人生的快乐。荀子看重的是情感内的感性方面，关注人的心理需要与情绪感受。然而，荀子还是理性主义者，注重理智或心智调控情感。这与礼乐教化的关系是非常密切的。荀子还认为人情感的基本需要是乐，强调审美原则的社会性与客观性，主体应该采用心智来思虑，进入到美的境界内。 　　西汉初期的《乐记》继续发展了荀子提出的《乐论》思想，既关注音乐是源自人心感物，提出了“物感说”，并且阐发了在文艺创作的整个过程中，主客体之间的关系，对“声乐之象”进行全面分析。谈到音乐形象构成时，内容才为音乐之本，它是声乐之象的表述方式。从根本上来说，“象”、“饰”、“本”是