“三言”“二拍”中大团圆结局及成因浅析.docVIP

“三言” “二拍”中大团圆结局及成因浅析 】大团圆结局是中国古典文学作品中特 有的一种文化现象，明代拟话本小说“三言”、“二拍” 是其中的典型特例。究其原因，可以从推及各个角度， 本文拟从社会文化心理方面进行阐述。 关键词】“三言”；“二拍”；大团圆；社会文化 心理 中途分类号】10 】A 】1003-6652 (2011) 09-00- 大团圆结局是中国古典文学作品中特有的一种文 化现象，中国古代小说、戏曲等多以大团圆为结局。 作为明代文人创作的拟话本小说的代表作，我们发现， “三言”、“二拍”中有相当一部分小说以大团圆为结 局。大致看来，这样结局的小说分为三种类型:一心 局。大致看来，这样结局的小说分为三种类型: 向善必有善报的大团圆、恶有恶报死得其所的大团圆、 有情人终成眷属的大团圆。宄其成因，学术界不少专 家学者从多个角度进行了分析，本文拟从社会文化心 理角度进行浅显探究。 、“三言”、“二拍”中大团圆结局的几个类型 一般说来，“三言”、“二拍”中的大团圆结局包括 一心向善必有善报的大团圆、恶有恶报死得其所的大 团圆和有情人终成眷属的大团圆三种。 （一）一心向善必有善报的大团 这一类大团圆结局的小说很明显受到中国古代儒 家思想的影响。众所周知，儒家思想作为中国封建社 会的正统思想，其“劝善惩恶”具有强烈的伦理教化 色彩。儒家强调以“善”为本，以“至善”作为人生 最好的修行目标。这样的思想观念在中国人的意识中 根深蒂固，“三言”、“二拍”中的一心向善必有善报的 大团圆结局小说正是从这样文化土壤中产生的。这类 小说意在鼓励人们无论在什么时候都要行善，因为只 要行善就能使自己和家人得到最终的幸福。《韩侍郎婢 作夫人顾提控椽居郎署》中顾提控在江家危难时出手 襄助，江家感恩将女儿爱娘与之做妾，顾提控又待之 以礼，将爱娘送回；后来爱娘嫁于韩侍郎成为相国夫 部官员，且三子都读书登科。 在小说最后明确写 道：“所以奉劝世间行善，原来是积来自家用的。” 人，又感ylb、 人，又感 ylb、 报，最终顾提控得韩侍郎举荐，成为礼 （二）恶有恶报死得其所的大团 这一类大团圆结局的小说深受 思想中“因果 报应”的影响，“善有善报，恶有恶报”是这种理念的 世俗化解释。这种因果报应观念在我国话本小说这样 文学题材中影响最大。从唐代的俗讲话本小说到宋代 的话本小说，再到冯梦龙的“三言”，凌?初的“二拍” 都显示了这种“因果”、“惩恶”的倾向。应该说，这 种倾向是 思想在历代小说中的传承。在这种思想 倾向的支撑下，人们相信好人最终好结局，恶人最终 会受到惩罚，即使不能受到现世报，那么在来世也终 逃脱不了报应。在恶人受到报应之后，小说便产生了 人们期待中的大团圆结局。《满少卿饥附饱扬焦文姬 生仇死报》讲这样一个故事：满少卿在落难时得焦大 郎搭救，并娶大郎爱女为妻；满少卿高中之后，焦大 郎又几乎散尽家财让他选官，岂知选官之后将妻子丈 人抛于脑后，另娶妻室。焦文姬含恨而死，从阴府回 来将满文卿命索去。在小说的结尾， 以两句诗对 该故事作了评价:“痴心女子负心汗，谁道阴中有判断！” 直接宣扬了恶有恶报的因果报应观念。 （三）有情人终成眷属的大团 “三言”、“二拍”中有情人终成眷属的大团圆结 局的小说也占据了一定的数量，这类的小说显然受到 中国传统民俗文化精神中“的影响。郑传寅先生 中国传统民俗文化精神中“ 的影响。郑传寅先生 《古典戏曲大团圆结局的民俗学解读》一文中认为: 是我国传统民俗文化中必不可少的精神象征’ 几乎无处不在，无时不有。如：象征社会秩序和行为 象征理想的人格?？ 满”不仅仅是潜在的民俗心 理，也是一股强大的艺术精神。它制约着艺术创作和规范?？ “没有规矩，不成方“君子外圆而内方 象征理想的人格?？ 满”不仅仅是潜在的民俗心 理，也是一股强大的艺术精神。它制约着艺术创作和 规范?？ “没有规矩，不成方 “君子外圆而内方 艺术欣赏，“三言”、“二拍”小说中的“大团圆”结局 就是这一艺术精神的积淀。《卖油朗独占花魁》中卖油 郎秦重爱上美丽的花魁娘子莘瑶琴，他用自己辛苦积 攒起来的钱去亲近她。起初花魁并没有对他一见钟情， 而是由于秦重“又忠厚”、“又老实”和对她体贴入微 的照顾，才让她产生好感，主动提出嫁于秦重的要求， 两个有情人终成眷属。其他如《蒋兴哥重会珍珠衫》、 《李将军错认舅》等都是这样的有情人终成眷属结局 的小说 、从社会文化心理角度看“三言”、“二拍”中 的中国人大团圆情结 社会文化心理又包括了中国传统民族文化心理及 其对创 和受众心理的影响的几个方面。俄国美学 理论家普列汉诺夫认为，在一定时期的艺术作品中和 文学趣味中表现着社会的心理；任何一个民族的艺术 都是由它的心理所决定的。“三言”、“二拍”中的大团 结局正是孕