《中庸之道》-课件.ppt

请结合预习，谈谈你对“中庸”之道的理解。 先秦时代，许多学派都研究过事物对立面的调谐（统一）和变革（斗争）的关系。其中道家认为祸福、正奇、善妖等对立面之间可以反覆无条件转化，颂扬弱胜强的转化，但不明确变化的目的性；法家则强调对立的绝对性，主张强凌弱，大制小。儒家观念与他们不同，以实现调谐为变革的目的，也以调谐为变革的高明手段。 孔子把中庸称为至德，这既说明他把中庸作为道德的最高准则，也说明中庸是他的哲学基础。孔子中庸之道，就是反对过与不及，要在过与不及两端之间转折和把握一个中点或度，也就是量变到质变度量关节线，以保持事物的常态不变。按宋代学者程颐的解释，就是“不偏之谓中，不易之谓庸”。 过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃；既要追求理想，又须面对现实。为政过严或太宽都不好，“宽猛相济，政是以和。”孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。 孔子讲中庸，是要保持事物的常态不变，保持事物的质稳定不变，主要的目的是要把当时的社会秩序、社会制度保持在周礼的规范之内。就是孔子所说的“礼所以制中”（《礼记·仲尼燕语》），合乎礼的就是中。 思考1:“中庸”“和”的精神实质是什么?有人把这种主张看作折中主义,你认为符合实际吗”? “中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。不能把中庸等同于折中主义。 折中主义，一般地说，是东取一片、西取一片，并把它们凑合在一起而成的杂碎汤；它的要害是，缺乏原则性。孔夫子的中庸之道则与此不同，用这种方法处理各种问题，必须遵守“过犹不及”这个原则，这一点是中庸之道与折中主义相区别的根本点。 这个故事告诉我们什么道理呢？ 有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室“一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。 子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。(《中庸》) 【译文】孔子说：“天下国家是可以治理公正的，官爵俸禄是可以推辞不受的，雪白的锋刃也是可以踩踏闯过的，但中庸之道是很难做到的。” 现实生活中的情况经常是: “知者过之，愚者不及也； 贤者过之，不肖者不及也。” 聪明人容易过头，愚蠢者往往不足； 好人容易过头，不肖者容易不足。 诵读全文,梳理文章框架 中德（6.29） 中庸是一种道德,而且是道德的至高点 中行（11.16、4.10、13.21、 13.24、17.13） 中行是指言行符合中庸之道的人 中礼（1.12、17.24） 中庸的实行也要有礼仪的制约才可以行得通 中和（ 13.23 ） 事物通过变革达到实质上的统一或谐调状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。 思考2：结合《论语》说说孔子在自己的言行中是怎样贯彻中庸之道的？ 一课 16.1 “均无贫” 五课4.15、5.12 “中恕” 六课12.8 “文质关系” 八课2.14 “周而不比” 15.22 “群而不党” 14.34 “以直抱怨” 4.26 “事君数，斯辱矣” 十一课 11.22 求也退，故进之 思考讨论3：结合日常生活，说说中庸之道的作用。 提示：联系当前构建和谐社会的情况，谈中庸之道对人际关系（人与人，人与社会，人与自我，人与自然）的作用展开讨论。 最大面积： ????一位农夫请了工程师、物理学家和数学家来，想用最少的篱笆围出最大的面积。工程师用篱笆围出一个圆，宣称这是最优设计。 物理学家将篱笆拉开成一条长长的直线，假设篱笆有无限长，认为围起半个地球总够大了。 数学家好好嘲笑了他们一番。他用很少的篱笆把自己围起来，然后说：“我现在是在外面。” 正确的回答： ????物理学家和工程师乘着热气球，在大峡谷中迷失了方向。他们高声呼救：“喂！我们在哪儿？” 过了大约15分钟，他们听到回应在山谷中回荡：“喂！你们在热气球里！”物理学家道：“那家伙一定是个数学家。”工程师不解道：“为什么？” 物理学家道：“因为他用了很长的时间，给出一个完全正确的答案，