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浅述徐值摹盎山之志 　　摘要：慷慨激昂、独立进取是建安士人的主流风尚，然而一部分建安士人却具有希企隐逸的“箕山之志”，其中徐?质且桓龅湫汀１疚氖源蛹父龇矫娣治隽似渲械脑?因：中国源远流长的隐逸文化为其奠定了思想基础；汉末隐逸之风在建安时期的蔓延促使了其“箕山之志”；建安士人对现实政治的失落感起到了巨大催化作用。 　　关键词：徐?? 箕山之志 形成原因 　　 　　建安时代，是一个风云变幻，英雄辈出的时代。在东汉末年党人精神的感召下，建安士人表现出了慷慨激昂、独立进取的主流风尚。但一部分士人却表现出了希企隐逸、淡泊高远的“箕山之志”。以曹氏父子为中心的邺下文人集团，有着一种建功立业的自觉，但其中却不少人具有“箕山之志”。其中，徐?质且桓龅湫汀Ｐ?直徊茇С莆?“独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志”的“彬彬君子”（曹丕《与吴质书》）①；《三国志?魏书?王粲传》裴注引《先贤行状》，称“?智逍?体道，六行修备，聪识恰闻，操翰成章，轻官忽禄，不耽世荣。”他的立身处世是颜回式的。②他的同时人为《中论》写序，说灵帝末年“国典隳废，冠族子弟，结党权门，交接求名，竞相尚爵号”，而?帧安∷酌曰瑁?遂闭户自守，不与之群，以六籍娱心而已。”③后来虽应曹操之征命，从戍征行，历五六载，而“不堪王事，潜身穷巷，颐志保真，淡泊无为，惟存正道。环堵之墙，以庇妻子，并日而食，不以为戚。”由此可见，徐?值摹盎?山之志”是个无可争辩的事实。 　　徐?治?何具有“箕山之志”呢？然而考察他所受的教育和思想，发现他接受的是儒家教育，信奉的也是儒家思想。关于徐?值募沂溃?虽因史料缺乏而无法考证，但无名氏的《中论序》这样写到：“其先业，以清亮臧否为家。世济其美，不陨其德，至君之身七世矣……未至弱冠，学《五经》系载于口，博览传记，言则成章，操翰成文矣。”徐?质芷浼曳绲挠跋煲彩潜厝坏模?功业理想是不可能没有的。那么徐?志哂小盎?山之志”的原因是什么呢？本文认为主要有以下三方面： 　　 　　一、中国源远流长的隐逸文化为其奠定了思想基础 　　 　　回顾历史会发现，中国的隐逸之风源远流长，仕与隐是中国古代士人长期面对的难题。春秋时期，“礼乐征伐自诸侯出”，“陪臣执国命”，是一个“天下无道”的混乱时代（《季氏》）。在这样一个时代，或明哲保身，或无与世俗者同流的隐者时有出之，《论语》中的长沮、桀溺、荷?丈人便是这样的人物。长沮、桀溺劝孔子弟子曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟士之士哉？”（《微子》）其实孔子并不否定隐逸。孔子早就说过“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”（《论语?卫灵公》）。“卷而怀之”也就是隐居避世。孔子曾言：“道不行，则乘桴浮于海” （《公治长》）；《先进》篇中“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”记孔子弟子各言其志一事，孔子对于子路、冉有、公西华的从政之志不置可否甚至对于子路的“其言不让”还客气的予以“哂之”，而惟独对曾皙的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞樗，咏而归颔首赞许：“吾与点也。”由此可见，孔子内心对隐逸的赞许和向往之情。孟子把孔子提出的两条人生道路进而发展为“达则兼济天下，穷则独善其身”，成为千年之下士人立身处世的法则。老庄本主张自然无为，追求绝对的精神自由。“圣人不从事于务，不就利，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而悠乎尘垢之外。”（《庄子?齐物论》）“真人……茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人耳目哉！”（《庄子，大宗师》）庄子精神的实质是摆脱事务利害乃至仁义礼乐的外在束缚，超脱自然的、社会的种种局限，从而追求一种形而上的逍遥之游，追求一种从心理到精神的自由自然之境。因此“儒家独善的一面与老庄无为的一面相结合，就给中国文人奠定了隐逸的思想基础。”④ 　　从此以后，中国士人一旦遇到社会黑暗，朝纲混乱的“无道”时代，就会自然选择隐逸来保生达命，独善其身。在士人心目中，“隐士”已成为“高洁之士”的代名词。隐逸表现了士人对现实的不满，对自身生命和人格的保护以及对精神自由的追求，这并不与原始儒学所倡导的士精神相违，“无道则隐”亦是高尚之举。建安时期是历史上最黑暗、最混乱的时代。作为邺下文人集团中的一员的徐?执右?逸文化中寻找思想基础，产生希企隐逸之志亦在情理之中了。徐?值牧⑸泶κ涝?则得到了同时代人的赞同，如王昶教子杂用儒道。他在《家诫》中教儿子如何做人：“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言。……北海徐伟长，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是务。岂有所是非，则托古人以见起意，当时无所褒贬。吾敬之重之，愿儿子师之。”（《全三国文》卷三十六） 　　 　　二、汉末隐逸之风在建安时期的蔓延促发了其“箕山之志” 　　 　　东汉中后期，外戚宦官轮流专权，政