精品课件——珠宝鉴赏与珠宝文化.pdf

大 中源 禹 治 国远玉 水 山 玉流讲 子 清 器长 乾 隆 发的 故 展中 宫 博 简国 物 院 藏 介玉 器 : 众所周知，中国具有8000年悠久的历史和灿烂的古代文化。 我们的祖先在悠悠的历史长河中创造的辉煌文化表现在各个 方面：从雄伟壮观的万里长城到气势恢弘的秦陵兵马俑；从 名山古刹的亭台楼阁到圆明园、避暑山庄的皇家行宫、园 林；从苏杭刺绣到敦煌壁画；从指南针的发明到造纸术的首 创；从孔、孟、庄、墨的哲思到祖冲之、刘徽的算学；从陶 器到玉器 ，无不闪烁着我们中华民族祖先的智慧与勤 劳，使人叹为观止、流连忘返。从石器发展而来的古玉器正 是这些文化遗产和文化现象之一。 我国古玉器的制造与使用历史悠久、源远流长、品种繁多， 素有“东方艺术”之美誉，令世人瞩目。其发生、发展以至成 熟不下万年，且以功能广泛、造型丰富、装饰多样、工艺精 湛、风格独特闻名遐迩。 全球范围内，从考古发现及出土玉器看，古代世界上仅有中 国、中南美洲(玛雅文化)和新西兰(毛利人)三大玉器产地， 而论起源之早、延续之久、用途之广、工艺之精、艺术之 美，中国是当之无愧的巨擘。绚丽多彩、精美绝伦的中国玉 器不仅为华夏儿女所珍爱，也为全世界各国人民所青睐。 在近万年的发展历程中，玉器被赋予很多价值和功 能。除了从古到今都有的佩饰、玩赏功能以 本身 的经济价值可收藏以聚敛财富(商代还曾作为货币， 如贝形玉币)外，在不同发展阶段还兼具政治身价、 道德内涵、礼仪功能以及作为宗教、丧葬用器。 政治身价：如秦以前，每个想争正统， 代天子的人，必须要得到象 征君权的 九鼎”，秦以后，玉玺成了君权的象征。据说，秦始皇统一中 国后，用了一块上等的兰田玉(一说为和氏璧)制成一枚传国玺，以后各 代帝王都看重这枚传国玺，认为要得了此玺，才是真命天子，得不到， 天下会认为你是僭位者，自己心中也难安稳。东晋时的几个皇帝都没得 到这颗玺，于是被人讥为 白版天子”。汉以后的各代还专门规定了达到 某一级别的人才能有资格得到什么形制玉玺。以玉为玺的制度，一直沿 袭到清代，乾隆皇帝厘定的25枚宝玺，绝大多数为玉制。玉带也有级别 规定，在唐代就明确规定了官员用玉带的制度，哪一级别的官员佩几块 玉的玉带，不能逾越。用玉器作为政治等级制度的规范，早于秦汉的春 秋战国时。成书不晚于战国的 《周礼》记载了 六瑞”的使用规定为：天 子用尺寸 大的镇圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭、子和男用谷璧 和蒲璧。不够某一级别身份的人不准持佩。 《左传》中明确说， 匹夫无 罪，怀壁其罪”。总之，从原始社会末期到清代，某些玉器一直是政治等 级制度的重要标志器物。 道德附身：中国西周以来发展起来的一整套用玉道德观。用一句话来 概括就是 君子比德于玉”。虽然先秦诸子对玉的道德，功用各有一套自 己的看法，但从汉武帝 罢黜百家，独尊儒术”后，儒家的这套用玉观一 直贯穿整个中国封建社会，深深根植于人们的头脑中。 《仪礼·聘礼》详 细而精辟地道出了儒家的用玉道德观。 夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不 刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声，清越以长，其终诎然?乐也；瑕 不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气若长虹，天也；精神见 于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君 子，温其如玉，故君子贵之也。玉燥不轻，温而重，是以君子宝之。” 这番话，将儒家道德的仁、义、礼、智、信都涵盖。古代，人们用玉来 象征伦理道德观念中高尚品德，在我们的悠久文化中扎下根来，对玉有 着特别的感情。我们祖先们创造的文字中，有200多个与玉有关的字， 多为美好，崇高之意。在成