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浅述柏拉图之理念论 　　【内容摘要】柏拉图代表作《理想国》的哲学基础是理念论,理念是万物真实的存在,善是理念中的最高层级,正义是政治的目标,哲学王治下的正义之邦即理想国是城邦的理念。 　　【关 键 词】理念 正义 柏拉图 理想国 　　 　　黑格尔曾说:“柏拉图的著作,无疑地是命运从古代给我们保存下来的最美好的礼物之一。”[1]《理想国》则是柏拉图留给我们众多礼物中的最主要的代表作之一。 　　“《理想国》是一部无法归入任何一门学科的论著。它既不适合被归入现代社会研究(modern social studies)的范畴,也不适合被纳入现代科学的范畴。这部论著实际上论及了或发挥了柏拉图哲学的每一个方面,而且它的题域之广,可以说涉及到了人类生活的各个方面。”[2]因此,我试图仅从哲学基础与政治思想两方面来研读《理想国》。 　　理解柏拉图和他的理想国,要从他所处的历史环境说起,柏拉图生于伯罗奔尼撒战争爆发后的第四年,他生活的时代雅典民主制已发生了危机,政局动荡,事变迭出。在公元前404―403年期间的“寡头”统治时期,柏拉图发现那些“寡头们”不久就暴露出不法暴行的迹象来,当他们在非法逮捕并处决一个公民而企图没收其财产,蓄意把当时最优秀的人物苏格拉底当成同谋犯时,柏拉图感到厌恶了。后来,雅典又恢复了民主政治,但在这个民主政治下,他们把苏格拉底处以极刑。柏拉图在晚年写的第七封信札中,对自己年轻时的这段时光作了描述:“结果是:我最初曾满怀热忱,渴望担任公职,但是当我看到政治生活中的滚滚漩涡并洞见到其间汹涌且奔腾不息的激流以后,我最后感到的是头晕目眩,……而且终于清楚地看到,就现存的一切国家而言,它们的政体毫无例外都是不好的。”[3]从那时起,柏拉图漫游于埃及、意大利、西西里等地,考察各种政体,并逐渐形成了自己的学说。柏拉图清楚地意识到仅仅改变政体无助于象雅典这样令人烦恼的病态城邦,只有在对社会进行重新设计,今人民各司其职,各安其本分,控制人民的思想,有良好的道德教化人民,才能带来某种改进。《理想国》正是由此而产生。 　　理念论是柏拉图哲学的基础。柏拉图将人们认识到的世界划分为理念世界和可见世界两大层次。可见世界即凭借感官经验觉察的实在,人之感官亦有可能出现错误,所以最低级的观察能力包括想象,比如把影子当作实在物,把地球太空理解为天圆地方等,经过多次观察、修正后的正确觉察到的实在,可称之为信念。理念世界是人通过思维活动,从可见世界中抽象出来,非感官所能直接觉察的一种形而上的认识境界,柏拉图称之为相。诸相诞生了世间万物,可见世界中的各种物质皆是相的摹本。各种相之间的关系可以有交叉,也有层级归属的关系。相的层级越低,与可见世界的关系越近,而对相的理解层次越高,其知识也越广博。理念世界也就是诸相构建的世界。知晓全部相及其中的关系,即掌握了真理,而了解部分相,只能算作思想。思想是较低级的认知层次,是不完整的真理认知,无法穷尽,必须要有个假设的根基,真理是认识的最高形态,是将所有思想片段有机联系起来的纲领性见解。 　　柏拉图的灵魂回忆解释了人如何可能认识理念。柏拉图认为,作为知识的载体――灵魂,先于身体而存在,在她与肉身结合之前,本就已清醒地认识到诸相和真理。但是,灵魂天然地具有理性、非理性两个部分,并且一直处在互相争斗中。虽然原先理性部分居于主导地位,所以能知晓诸相和真理,但后来有的灵魂被不理性部分所牵引,堕落到尘世中与肉身结合,变成了人。由于被尘世环境的幻象所欺骗蒙蔽以及受制于肉体本身的各种欲望诉求,刺激着灵魂的不理性部分占据了灵魂,理性部分受到强大压制,对诸相和真理的认识也就逐渐遗忘了。 　　柏拉图将不理性部分划分为激情和欲望两部分,两者与理性部分,相互交织缠斗,三者在灵魂中的处境地位,决定了一个人的品德。欲望是对利益的渴望,欲望是人本能地追求情爱、美食、财富等享乐,其中主要是对财富的渴望,如欲望不得寸进尺、控制在有限的程度内,便是节制的美德,否则便是贪欲。激情是对荣誉的追求,如不被原始欲望所左右,只追求荣誉、义气,且懂得进退、不鲁莽行事的人具有勇敢的美德,否则便只是冲动。理性部分是智慧的源泉,如果能节制欲望,充满激情去追求智慧并最终洞穿世事、明见是非的人――这种人正是哲学家――是具有智慧的美德。而世界的终极实在是善,善的理念是人们认知的最后一个理火,火光将这些物体的影子投射在囚犯们所看到的墙壁上。他们便把这些影子看成是实在之物,而对于造成这些影子的东西却毫无观念。最后有个人逃出了洞穴来到光天化日之下,第一次看到了实在的事物,才察觉到他此前一直被影象所欺骗。哲学家便是走出洞穴的人。哲学家如果回到洞穴里,把真理教给他们,说服他们出去,但由于突然离开了阳光,眼睛受到刺激,他看到的影子还不如别人那么清楚,在别人看起来,他仿佛比逃出去以