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浅述柏拉图之善 　　摘要：柏拉?D把“善”看作是最高的本体以及最高的理念，是人类认识的最高对象和目的。通过“日喻说”和“洞喻说”，柏拉图分别在本体论和认识论上实现了对善的认知；进而提出通过“灵魂转向”、“回忆”和“辩证法”的一系列教育来实现善的通达；但是柏拉图之善尚有缺憾，受到多方面的质疑。 　　关键词：柏拉图之善 认知 通达 缺憾 　　一、柏拉图对善的提出 　　《理想国》第六卷，柏拉图通过老师苏格拉底与阿德曼托斯的讨论，提出善的问题。但该文中柏拉图却没有对善给出明确的定义，反而通过苏格拉底的话语揭示出对善进行定义的难度：“我担心我的能力也办不到，仅凭热情，画虎不成，反惹笑话……，要把我现在心里揣摩到的解释清楚，我觉得眼下还是太难，是我怎么努力也办不到的。” 　　根据柏拉图的讨论，我们可以从不同的角度对善理念进行分析。 　　（一）本体论上的善 　　善理念对于可见世界、可知世界体现出本体性。 　　根据“日喻说”，柏拉图发现可感世界与可知世界具有类似之处。通过两个世界的比较，柏拉图用形象的比喻指出：可见世界中，太阳高高在上，统治着万物；可知世界中，与太阳般居于最高位的便是善理念。 　　在可见世界，太阳创造、生产、滋养万物，使人具有视觉，使万物可见。在这个功能意义上讲，“善”理念亦如太阳般产生整个理念世界并成为其存在的根源和依据。 　　在柏拉图的可知世界中，除了善理念，还存在着诸如美、美德、正义、节制、勇敢等各种理念，这些理念并不是相对于善理念而独立存在，而是因善而存在或至少与善直接相关，可以说善理念统摄、引领其他诸多理念。 　　柏拉图认为，理念世界派生出可见世界，善理念演绎、推导出其他理念，并使其获得本质和实在性，继而使所有具体事物得获实在，从而成为世界创造的根本动力，也成为一切事物追求的终极目的。 　　所以，善理念是最高的本体、最高的理念，是最高实在。 　　（二）认识论上的善 　　1.善作为认识的最高对象和终极目的。通过“洞喻说”，柏拉图指出，善理念是人类认识的最高对象和终极目的。在认识论意义上，柏拉图道：“善理念赋予知识的对象以真理，给予知识的主体以能力，它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美，你承认这一点是不会错的……在这里我们亦可以把真理和知识看成好像善，但是却不能把它们看成就是善。善是更可敬得多。” 　　由此而知，“善”一方面将真理赋予客观对象，使认识对象具有可知性；另一方面，使认识主体具有了认识的能力，获得了关于客观对象的知识。 　　2.善可以被认识。柏拉图言道：“当一个人企图靠辩证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了。” 　　由此看来，善理念不仅是可以凭借理性而认识的，而且已达到了可知世界的极限。 　　然而善理念虽然对于人们来说是可认识的，但是却对认知主体具有很高的要求。根据柏拉图的观点：决定人们能否认知善理念的主要因素有两种，分别是人们的天赋能力品质以及后天所受的教育。 　　如果有人先天上资质平庸、能力一般，而且后天上又缺乏对理智的训练，那这些人是认识不到善理念本身的。他们能够认识的只是善理念的各种摹本或是对善理念的分有之物，按照柏拉图的说法，这些皆是变动不定的意见，是关于可感世界的认识。 　　假如有人先天上资质优越、能力出众，而且后天上受到良好的教育，那这些人就能凭借理性得获可知世界之最高知识，即善理念。 　　二、柏拉图对善的通达 　　柏拉图认为要想实现善的通达，就必须培养出“哲学王”，通过一系列教育实现“灵魂转向”和“回忆”，通过“辩证法”准确把握最高的善理念，进而以这种绝对善为模型，治理国家、公民和规范他自己的生活。 　　（一）灵魂转向 　　首先柏拉图提出“灵魂转向”的说法。 　　所谓灵魂转向，就是反思和再反思，虽然是不断地转回头，但从总体上说使知识呈现为一个线性的上升过程。柏拉图曾用“线喻”表明了这个上升过程的各个阶段，即指使受教育者的心灵状态依次超越知识的各个阶段，由最低级之“想象”，向上渐至“信念”，再升至“理智”，终至“理性”等级，得以准确把握最高之善理念，通达光明的理念世界。 　　在柏拉图的眼里，“灵魂转向”的提出，主要针对的是未来的统治者，目的在于提高其心灵状态，使他们从普通的心灵提升到“哲学王”的心灵，即从意识状态转向知识状态，具体讲来，就是从以可见世界为对象到以理念世界为对象的提升。 　　（二）回忆说 　　柏拉图认为，灵魂原本居住于“理念世界”，有对各种理念的知识，待其进入肉体，便因为肉体的遮蔽，而暂时忘却了对理念的各种知识，因此要要经过一段时间“学习”，方能重获知识，进而唤醒存在于人们灵魂中的各种理念，尤其是善理