论语集注（南宋）朱熹新格式.pdf

学而第一 此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者 之先务也。凡十六章。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。学之为言效也。人性 皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也 。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时 时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰“习， 重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之 也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不 习。坐如尸，坐时习也；立①如齐，立时习也。”有朋自远方来，不 亦乐乎？乐，音洛。朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰： “以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在 外。”人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡问反。愠，含怒意。君 子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子 曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者 顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦 曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得 ，非乐不足以语君子。” ①“立”，原作“一”，据清仿宋大字本改。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作 乱者，未之有也。弟、好，皆去声。鲜，上声，下同。有子，孔子弟 子，名若。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。 鲜，少也。作乱，则为悖逆争斗之事矣。此言人能孝弟，则其心和顺 ，少好犯上，必不好作乱也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其 为仁之本与！”与，平声。务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理 ，心之德也。为仁，犹曰行仁。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君 子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃 是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德 也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。 孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为 本。论性，则以仁为孝弟之本。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝 弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。 谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也， 性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱， 爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”巧，好。令，善也。好其言，善其 色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。圣人辞不迫切 ，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之 非仁，则知仁矣。” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？”省，悉井反。为，去声。传，平声。曾子，孔子弟子， 名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓 熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚 切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也 。尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆 出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之 无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其 幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！” 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”道、 乘，皆去声。道，治也。马氏云：“八百家出车一乘。”①千乘，诸 侯之国，其地可出兵车千乘者也。敬者，主一无适之谓。敬事而信者 ，敬其事而信于民也。时，谓农隙之时。言治国之要，在此五者，亦 务本之意也。程子曰：“此言至浅，然当时诸侯果能此，亦足以治其 国矣。圣人言虽至近，上下皆通。此三言者，若推其极，尧舜之治亦 不过此。若常人之言近，则浅近而已矣。”杨氏曰：“上不敬则下慢 ，不信则下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰 ：‘节以制度，不伤财，不害民。’盖侈用则伤财，伤财必至于害民 ，故爱民必先于节用。然使之不以其时，则力本者不获自尽，虽有爱 人之心，而人不被其泽矣。然此特论其所存而已，未及为政也。苟无 是心，则虽有政，不行焉。”胡氏曰：“凡此数者，又皆以敬为主。 ”愚谓五者反复相因，各有次第，读者宜细推之。 ①“马氏云八百家出车一乘”十字，据清仿宋大字本补。 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余 力，则以学文。”弟子之弟，上声。则弟之弟，去声。谨者，行之有 常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁， 谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。程子曰 ：“为弟子