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浅述说文解字六书 　　 一、汉字概述 　　?汉字，亦称中文字、国字，是汉字文化圈广泛使用的一种文字，，为上古时代的华夏族人所发明创制并作改进，目前确切历史可追溯至约公元前1300年商朝的甲骨文。汉字是迄今为止连续使用时间最长的主要文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。在形体上逐渐由图形变为由笔画构成的方块形符号，所以汉字一般也叫“方块字”。汉字具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。这一特性在世界文字中是独一无二的。 　　?二、“六书”名称由来 　　?“六书”，一词最早出现于《周礼#8226;地官#8226;保氏》。在中国文字学史上，“六书”理论为汉字形体构成理论之鼻祖，是汉字研究的理论和核心内容。“六书”即象形、指事、会意、形声、转注、假借，这种说法一直有争议，尤其是转注与假借。因此，关于“六书”的研究自汉代以来一直未断。“六书”与汉字构成发生关系并成为其基本理论，当追溯至东汉许慎，许慎的《说文解字》是中国第一部文字学理论的经典著作。“六书”理论具有重大意义和价值，不仅在于它概括了汉民族文字的构造方法，同时也与世界上其他民族文字的构造方法暗合，因而使其理论的普遍意义更加明显。可见，“六书”的研究是民族文化世界文化，乃至人类文明的一种体现。 　　?三、《说文解字》中对“六书”的阐述 　　?如《说文解字#8226;序》中所说:“《周礼》八岁入小学，保氏教国，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也。一曰象形，象形者，画成其物，随体洁训，日月是也。二曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指抵，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”《说文》因有“六书”而成为文字学的经典，“六书”也因《说文》而能世代相传。 　　?清代是“六书”理论研究的鼎盛时期，“六书”理论及《说文》研究呈现一种鼎盛气象，其特点是大师辈出，成果如林。据丁福保《说文解字话林》“引用诸书姓氏录”统计，约有二白余人，著述多至千余卷。清至“乾隆中叶，惠栋著《读说文记》十五卷，标志着清儒研究《说文》专书的开始。其后，江永和戴震讨论“六书”。玉裁师从戴震，对《说文》进行了全面深入的研究，成就十分突出。从此，《说文》研究风起云涌，在学术界占了十分重要的位置。对《说文》的研究，必然涉及“六书”的研究。虽然在“六书”，理论上没有多少新见，但以土笃为代表的在《说文》条例的总结与阐发和对汉字形体演变规律的探讨等方面都取得了前所未有的成就，进入了一个鼎盛时期。卞要贡献是“右文说”研究的新发展，以及在“六书”，性质研究、转注研究的新突破。 　　?班固所谓“造字”，许慎所谓“作书”，其实质即为语词构造一个书面形体，也就是“汉字构形”。可以想见，这是一个十分漫长的摸索过程。在这个过程中，起主导作用的显然是当时人的思维方式。上古时期，人类认知思维的特点必定是重形体、重感知。在汉字初创时期，先民的构形思维必然只着眼于语词所指称的意义内容上，即用字形直接显示词义，以达到“目治”的目的。但是，作为“造字”的这种构形方式明显地有其局限性。汉语是单音成义的词根语（孤立语），音节的有限必然带来同音字的增多，因而引起表义上的困扰。根据这种构形思维历程的合理推测，“六书”作为构形方式，其出现的先后顺序大体是：象形―象意（指事、会意）―假借―转注―形声。 　　?许慎于《后叙》云：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”又云：“文者物象之本，字者言孳乳而渐多也。”这是许氏对九千多小篆形体的基本分类，即区分为“文”和“字”两大类：“象形、指事、会意”是对“依类象形”（后二者含有象形因素）的“文”的解说；“假借、转注、形声”是对“孳乳渐多”的“字”的解说。因为前三者是“本于物象”，而后三者是以“文”为根而孳生的。 　　?1、象形：这种造字法是依照物体的外貌特征来描绘出来，所谓“画成其物，随体诘诎”是也。如日、月、山、水等四个字，最早就是描绘日、月、山、水之图案，后来逐渐演化变成现在的造型。 　　?2、指事：在许氏的解说中，“见意”二字是其关键。参照《说文》正文里所举的例字，其构形方式应当分为两类：一类是符号见意，例如“一、三、上、下、”等；另一类是加标指物，例如“刃、本、末、亦、朱”等。前者大多取象于上古原始记事方式中的契刻记号和记绳之法，后者所加记号只具有指示部位的作用。这是“六书”中争议最少的，无须多说。 　　?3、会意：许氏所云“比类合谊”较为确切。这种造字法，是用两个或几个字组成一个字，把这几个字的意义合成一个意义。如“日”和“月”组起来，就是日光加月光变成“明”。“人”字和“言”字合成“信”字，意思就是人过去所言有信，就是这