土家丧俗“跳丧舞”歌中衬词的文化内涵探析.docVIP

土家丧俗“跳丧舞”歌中衬词的文化内涵探析 　　摘要：鄂西自古以来是土家族的聚居地，这里群山叠嶂，阡陌纵横，巫觋淫祀之风极盛。长期以来，人们都关注“跳丧”习俗本身的文化内涵，至今仍没有人关注“跳丧”歌衬词的内涵，“跳丧”歌中大量的衬词，在丧歌中占据独特的地位，并有不可替代的作用。 　　关键词：跳丧；衬词；文化内涵 　　 　　随着音乐与文化脉络间的关系越来受到重视，体验衬词的深层文化内核，才开始逐渐成为人们认知衬词的另一角度。黄翔鹏先生是较早关注衬词中所蕴含的文化内涵的一位。在上个世纪90年代初，就曾以睿智的眼光，指出贵州苗族的一首游方歌曲《夜歌》中的衬句“哎，五、七、八、九、五”并非毫无涵义，可能有“九歌、八风、七音，以奉五声”之义。鄂西“跳丧”中衬词所容纳的文化涵义也就突显了出来，衬词与文化脉胳之间的关系也显得尤为密切。本文拟对鄂西“跳丧”中衬词所承载的文化内涵做初步探讨，本人认为“跳丧”歌中大量的衬词是古时祭祀中巫文化的遗存。 　　 　　一、衬词：“撒叶尔嗬”与生殖 　　 　　古老的仪式“跳丧”是一人在棺材旁边击大鼓叫歌，跳者接歌而起，脚跟鼓点鼓跟脚，无弦乐伴奏，这种形式又叫“撒叶尔嗬”或“跳丧舞”。以“撒叶儿嗬”命名是以这种仪式歌中用得最多的衬词命名的。它是歌、舞、乐浑然一体的艺术，它的声腔以男嗓高八度运腔，绕梁的音韵伴和的颤音，好似阳光一样明媚灿烂；它的歌调是一种古老的特性三度，这种歌调仅存于清江迤北长江三峡北岸的兴山一带，在其他歌种已成绝响，却在跳丧时原汤原水地保存了下来；它的舞蹈语汇十分丰富，并且有许多舞段都是由歌中衬词命名的如：“幺莲儿嗬”、“哑谜子”、“幺姑姐”、“叶儿嗬”等多种套路，其舞姿的顺、曲、颤态势，独具特点，而其6/8拍子带切分音的节奏律动，颇具独到之处；它的五句子歌是古今所罕见的文学体载，这一样式今存清江流域和三峡地带，而尤以白虎巴人发祥地长阳为最盛行；它的历史渊源有文献记载的至少可以追溯到唐代。唐?《蛮书》载：“夷事道，蛮事鬼。初丧、鼙鼓以为道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠，白虎之勇也。” 　　这种仪式是歌、舞、乐三位一体，歌在仪式中也占据重要地位，如果没有歌则舞将无法完成，乐“鼓”只是起调度作用，“跳丧”歌中那些古怪的衬词群，是还处在暗室里的生命的底片，只有经过文化冲洗， 才可以显示出生命的彩色本影。因为它们是在历时中被肢解、被歌化了的咒语。是“超意义”的文化符号系统，是生命的标准化的密码。 　　长阳、巴东五峰都有的一种舞蹈类型和唱词《螃蟹歌》或者又叫《唱在一随在一》，唱的诙谐、跳的活泼。 　　甲：郎把眼睛眨两眨，乙：姐把眼睛梭两梭。…… 　　齐：还要闹几下！撒叶儿嗬。撒叶儿嗬。 　　“要拢来呀！看你又怎说？伙计说要跳个撒叶嗬”。 　　一问一答，把男女间的情爱与跳丧紧密地联系在一起了，这里的“撒叶儿嗬”，其实就是指原始社会时的人类自身的生产――撒野儿嗬。撒野儿嗬也就是撒野，野合之意。是土家人早期口语遗存，另有一首摸仿动物的《螃蟹歌》：“正月好唱螃蟹歌，撒叶儿嗬，乙：我问螃蟹几只脚？撒叶儿嗬，……”这螃蟹形象和玩螃蟹的情趣全部呈现出来了，“夹又夹的紧，扯又扯不脱”，这词配上挑逗性的舞蹈动作暗喻男女之性事是较明显的，成年唱者和听者心领神会，这里的“撒叶儿嗬”也是撒野，野合之意是没有异意的吧！先民注意到螃蟹是繁殖力特强的一种动物，因此摸仿它的一切活动。 　　上述“撒野尔嗬”就是初民崇拜生殖的具体体现，同样，在贵池傩仪式乐舞活动中也有大量的生殖崇拜文化信息，衬词“哩?觥闭饫镉捎谑苋寮椅幕?的长期熏陶，其表现形式非常含蓄、隐晦，活动中所唱的傩歌“哩?觥本褪巧?殖崇拜文化内涵的具体体现。还有许多少数民族的三月三上已节即是一个生育崇拜的野合节日，至今仍是青年男女谈情说爱的节日。有许多资料可以说明这一点，《周礼?地官?媒氏》记载：“仲春之月，领会男女，于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家而会之。”为什么会这样呢？按照“顺势巫术”。人们认为男女的自由交合可以促进农作物生长，牧业兴旺，又可以繁衍子孙。现在丧葬仪式上跳摸仿动物性交舞，唱浑歌以上述古老宗教仪式何其相似！综上所述“撒叶儿嗬”即是“撒野儿嗬”。 　　 　　二、衬词：“梭”与巫 　　 　　在土家“撒叶尔嗬”中有许多歌的衬词是从来都不曾变化的，并习以为常，而且还是不随随便便唱的，“撒叶尔嗬”中许多衬词如果不唱，就没了原味，会认为是大不敬的，首先是搅了丧家的局，是对丧家的不敬，更重要的是对丧者的不敬，并且之后你就是不受欢迎的人，在村中就孤立了。这些衬词往往被歌者所重视：高音、颤音被歌者唱得抛在半天云中还转三个圈；低音、下滑音往往如泣如诉，让人动容。 　　沈括在《梦溪笔谈?辩证》中提出，屈原《招魂》的词尾词用“些”( suo