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湟源民间音乐初析 　　青海省湟源县是一个有着丰厚文化积淀和悠久文化传统的地区,史称这里是“西戎羌地”,明代因寺而称丹噶尔,设丹噶尔厅辖之。自古以来,这里就是中国军事、政治、经济、文化的枢纽之一。卡约遗址、汉唐古堡、明清寺庙、昆仑文化、唐蕃古道、丝绸南路、环海商都等传统历史文化博大精深；排灯、刺绣、陈醋、藏靴制作、民间剪纸、根雕、石刻以及花儿、社火、曲艺、戏曲等民间艺术等民族民间艺术丰富多彩；传统庙会、节暇庆贺等民俗文化独特深厚。这些千百年来所形成的历史文脉成为湟源独有的文化特色。 　　一、渊源、沿革 　　《纪年》中说“穆王十七年,西征,至昆仑丘,见西王母。”《穆天子传》中又说“天子西征,至于玄池（即青海湖）。天子三日休于玄池之上,乃奏广乐,三日而终,是曰乐池。天子乃树之竹,是曰竹林。”《后汉书?律历志》载：“黄帝使泠纶自大夏之西,昆仑之阴,取竹之解谷,生其窍厚均者,断两节间而吹之,以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣,其雄鸣为六,雌鸣亦六,比黄钟之宫,而皆可以生之,是为律本。至治之世,天地之气合以生风；天地之风气正,十二律定。”大夏之西,昆仑之阴,即指环青海湖一带,亦在丹噶尔境内。此言可知,以竹为材的吹管乐器早在东汉以前就在湟源境内产生。 　　魏晋南北朝时期,是青海交通的一个重要发展时期,丝绸南路经湟源通往西亚,它的兴盛不仅带来了土谷浑经济的繁荣,同时对沟通中西经济、文化交流,传播古代人类文明,产生了深远的影响。据《旧唐书?音乐志》载,兴起于南北朝时期的西凉乐：“其乐具有钟、磬,盖凉人所传中国旧乐,而杂以羌胡之声也。”所以最初被称为“秦汉乐”,又载“北狄乐,其可知者,鲜卑、吐谷浑、部落稽三国,皆马上乐也。”魏文帝曾有诗云：“秦筝发新声,长笛吹清气。”《西宁府新志》载：“琵琶,一名胡琴……今青海诸蒙古多喜以声,拂拭悬诸毛帐焉” 。“大横吹 以竹为之,笛之类也……今河、湟谓之直笛。”《北史?党项传》有：“琵琶、横吹,击缶为节。”横吹即羌笛,筚篥即古代唢呐。可见西凉乐、北狄乐皆为西北古代少数民族的马上音乐,而且这些音乐所使用的乐器,还有民间自制的咪咪、埙等乐器也曾经在湟源流传。 　　唐使者刘元鼎在穆宗长庆元年九月（821）,与蕃王赞普在赤岭（日月山）议盟仪式上演奏《秦王破阵曲》等军乐曲,史称“声闻百里,动荡山谷,发扬蹈厉,声韵慷慨。”其中《秦王破阵曲》曲牌,以《秦王点兵》（又名《凤凰三点头》的变异名称仍然在青海各地流传。可见锣鼓音乐在湟源境内使用,至迟可追溯到唐中叶后期。 　　宋代以后在湟源形成的茶马互市,促进了中原民族与西域少数民族的文化交流,使湟源的经济文化进一步繁荣,这个时期的弦索乐曲牌也开始流行。随着艺人队伍的壮大,所使用的乐器从制作工艺、演奏技艺进一步提高,还有民间社火的进一步发展,锣鼓音乐、鼓吹音乐开始在湟源的民俗活动中兴起。 　　明洪武（1368―1398）期间,江、浙一带汉族大量迁移至青海东部河湟定居,各种民间音乐以多种形式进一步融合发展和普及,特别是民间说唱音乐的发展,伴奏中所用的弓弦乐器和弹拨乐器逐步兴盛,正如《西宁府新志》记载：“于是欣欣向荣,弦歌之声不绝于四野。”而钟、磬、缶等乐器随着大型礼仪活动的冷落逐渐减少。 　　清中叶以后,随着秦腔、陕西眉胡的传入和进一步融合,湟源的曲艺、戏曲、社火初具规模,乐器的制作也日趋精细,演奏也有相当的水平。 　　经过明、清两代的发展,大量的外地民间音乐以各种渠道传入湟源,与湟源已有的各民族民间音乐交流、融合、发展并逐步地方化。民间弦索音乐、锣鼓音乐、鼓吹音乐初步形成类别,曲目结构逐渐定型,演奏技艺稳步提升。 　　中华人民共和国成立以后,民间文艺得到人民政府的大力扶持,城乡民间文艺班社发展如雨后春笋,传统节日和各类文艺演出更加频繁,这些都促使湟源民间音乐得到长足发展。1958年以后受到“极左路线”、“文化大革命”的干扰,各种民俗活动受到限制,民间音乐处于停顿状态。20世纪80年代以后,各种民间艺术形式再次得到恢复和发展,各类旧的、自制的乐器也得到全面更新,有的民间小乐队还增加了西洋乐器和电声乐器,演奏水平也得到更大提高。 　　二、民间声乐 　　湟源的民间音乐主要有声乐、器乐两大类。声乐又可分小调、酒曲、花儿、曲艺（平弦、越弦、贤孝、搅儿、道情）、戏曲（秦腔、眉胡）等。这些艺术虽然和全省范围的一样,但也有本地的一些特点,主要表现在他们的音乐方面。 　　湟源的民间小调非常丰富,体裁多样,有劳动时的号子,日常生活中的小调小曲、婚礼中的酒曲,启蒙教育的儿歌,还有谈情说爱的“闹曲”等。题材内容也十分广泛,涉及到人们生活中的各个层面。著名经典歌曲《四季歌》的词作者还是湟源人石殿峰先生。曲调是王云?先生根据另一支青海小调《等上一等了来》改编的。因《四季歌》唱词优雅,曲