2019高考历史一轮基础系列练 非选择题（一）（含解析）新人教版.docVIP

PAGE PAGE PAGE 1 人教历史2019高考一轮基础系列练：非选择题（1） 李仕才 1、民法是规定公民和法人的财产关系以及跟它相联系的人身非财产关系的各种法律。阅读材料，回答问题。 材料一　中国古代并无现代意义的民法，编纂民法典之议始于19世纪末。1902年光绪帝下诏参酌外国法律，改订律例。1908年始编纂民法典，引进了西方民法典的立法理念和编纂方法，于1910年完成《大清民律草案》，但未及正式施行。——摘编自《中国民法典草案建议稿》 (1)依据材料一，概括《大清民律草案》的特点。结合所学知识，分析“编纂民法典之议始于19世纪末”的国内背景，并指出民法典“未及正式施行”的直接原因。 答案　(1)特点：参考西方法律编纂。 国内背景：民族资本主义经济初步发展；民族危机加深，出现维新变法运动；西方思想文化进一步传播。 直接原因：辛亥革命推翻清朝统治。 解析　第(1)问，“特点”可依据“1902年光绪帝下诏参酌外国法律，改订律例。1908年始编纂民法典，引进了西方民法典的立法理念和编纂方法”回答；“国内背景”需结合19世纪末的时代环境，从政治、经济和文化角度回答；“直接原因”可根据材料中时间“1910年”回答。 2、阅读材料，回答问题。 材料　庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功，祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙，庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。 ——据吕思勉《魏晋南北朝史》 (1)根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。(8分) (2)根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。(7分) 解析：本题以北魏孝文帝庙号改革为切入点，旨在考查学生提取材料有效信息和运用所学知识综合分析问题的能力。第(1)问，根据材料逐点概括即可。第(2)问，改革的意义则要从鲜卑族的封建化进程出发，从这一改革对孝文帝改革的推动作用、对民族融合的促进作用等方面进行分析。 答案：(1)内容：改变拓跋珪时的做法，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜；尊崇“天子七庙”儒家礼制，为自己虚设一庙，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。 (2)意义：改用汉族的庙号制度，加强了皇帝为中心的君主专制制度；有利于少数民族政权封建化发展，有利于巩固北魏的统治；有利于胡汉民族文化融合，促进了中华文明的发展。 3、阅读材料，回答问题。 材料一　清末，有很多部门负责管理北京的街道与沟渠、河道，“严且备矣”，但“究其实，无一人过问”，以致北京城“粪土载道，秽污山积”，“洋人目之为猪圈，外省比之为厕屋”。清政府每年出资修缮，并向商民收取巨款，但款项皆被官员私吞，并没有真正用于街道等的修缮。戊戌变法时期，清政府令“各衙门即行查勘、估修，以壮观瞻，并大清门、正阳门外，菜蔬鸡鱼摊肆，一概逐令于城根摆设”。对此改革，“官吏闾民，皆称不便”，更有官吏怂恿百姓联名反对。 ——据苏继祖《清廷戊戌朝变记》 材料二　凡改革之事，必除旧与布新，两者之用力相等，然后可有效也。苟不务除旧而言布新，其势必将旧政之积弊，悉移而纳于新政之中，而新政反增其害矣。 ——摘自梁启超《戊戌政变记》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括清末北京街道管理改革的原因。(8分) (2)根据材料并结合所学知识，简析清末北京街道管理改革的困难及启示。(7分) 解析：第(1)问，根据材料“清末，有很多部门负责管理北京的街道……但‘究其实，无一人过问’，以致北京城‘粪土载道，秽污山积’，‘洋人目之为猪圈，外省比之为厕屋’”“清政府每年出资修缮……但款项皆被官员私吞，并没有真正用于街道等的修缮”概括。第(2)问，第一小问根据材料信息“清政府令‘……菜蔬鸡鱼摊肆，一概逐令于城根摆设’……‘官吏闾民，皆称不便’，更有官吏怂恿百姓联名反对”分析。第二小问根据材料信息“凡改革之事，必除旧与布新，两者之用力相等”从改革所需的条件、改革的宗旨等角度分析。 答案：(1)原因：西方的影响；政出多门，互相推诿；城市宜居性差，影响城市形象；日常维护不力，经费被官吏贪污。 (2)困难：改革触动了一些官吏的既得利益；打破了百姓习惯。 启示：改革既要除旧又要布新，不可偏废；除旧弊难免触及多方利益；改革需要勇气和毅力，改革需要强有力的领导；改革应以人民的福祉为宗旨。 4、阅读材料，回答问题。 材料　法国文学家罗曼·罗