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老子的价值观剖析 　　追求永恒是老子价值观的核心。永恒是建立在自然哲学的道和社会伦理的德的基础之上。实现永恒的途径是无为和知常、知止、知足。永恒价值观反映了春秋时期的社会状况并具有普遍的意义，为道教的产生奠定了思想基础；而无为与“三知”则具有权谋的特色，丰富了中国传统文化的智慧宝库。 　　[关键词]老子；价值观；永恒；无为；三知 　　[中图分类号]Ｂ２２３．１[文献标识码]Ａ[文章编号]１００４－５１８Ｘ（２００６）０７－００７０－０３ 　　张保同（１９５５―），男，河南内乡人，南阳师范学院历史系副教授。（河南南阳４７３０６１） 　　 　　价值观是一个人对其人生目标的基本的系统的看法。价值观包括价值的目标，价值目标的内涵、价值目标实现的途径等三个方面。老子作为中国古代最杰出的思想家，其价值观是非常凝重的，永恒、无为、三知构成了老子价值观的基本内核，它渗透进老子思想的各个方面。因此，认识老子的价值观是了解老子思想体系的钥匙。 　　 　　永恒：老子价值观的基本目标 　　 　　“无为”是老子思想的核心内容。其实，“无为”只是手段，追求永恒才是老子的最根本的价值目标。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私”[１]（７章）。天地是长久存在的，其因是它不贪恋自己的生命。圣人把自己的利益放于人后却最先得到，把自己的生命置于度外而长生。这正是他们在处世的时候没有单单考虑自己的私利，反而成全了他们的私欲。显然，“长且久者”、“长生”、“身先”与“身存”等都体现了老子的价值目标，在这里，老子把“天人精气贯通”的养生思想视为实现人身长生的个体目标，进而通过从治身到治国的转换，实现其“永恒”理想，体现了积极入世的人生价值取向。而“天”、“地”、“身先”、“身后”、“无私”、“有私”则是实现“长且久者”、“长生”与“身存”的手段。 　　在老子这里，永恒是一个极为复杂的概念。 　　永恒是指对生命长久和“致太平”政治理想的追求。“长生”、“身存”都是讲的这个意思。又如：“死而不亡者寿”[１]（３３章）。能够长寿的是那些死后还有影响的人。仅实现个体的长生永恒是不够的，终极目标是实现太平社会的永恒：“有国之母，可以长寿。是为深根固柢，长生久视之道”[１]（５９章）。国家有了像母亲那样的爱心就能够永保平安，所以爱心是一个国家和平长久的基石与途径。 　　永恒是对社会地位的追求。“不失其所者久”[１]（３３章）。能够长久的是那些没有离开自己的地位或家乡的人。“功成而弗居，夫唯弗居是以不去”[１]（２章）。做好了事情也不因此而引以为骄傲，反而能够长久地拥有它。“善建者不拔”[１]（５４章）。长于建树的人其建树不容易被毁去。由此可见，老子追求个人在社会上的形象和地位，“不失其所”、“功成弗居”、“善建不拔”是实现自身价值的永恒途径。 　　永恒是对财富的追求。“揣而锐之，不可长保，金玉慢堂，莫之能守”[１]（９章）。又：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷”[１]（４５章）。在这里，老子未正面阐述对财富的追求，而是从辩证的角度，在肯定财富的前提下，反对对物欲的过份追求而已。 　　永恒是对精神快乐的追求。“夫唯不争，故无忧”[１]（８章），在老子看来，人的欲望是无止境的，只有做到“不争”，才能求得精神上的解放和快乐。 　　永恒是对良好社会行为的追求。“子孙以祭祀不辍”[１]（５４章）。老子认为，人必须具有良好的社会行为，良好的社会道德和行为必须从祭神灵、祖先这些最基本的事情做起。 　　由上述可知，永恒作为老子的价值观是非常全面的，它涉及自身政治、经济、精神与行为等各方面。这正如刘笑敢所讲的“老子哲学有一个可能的体系结构”。但刘笑敢认为这一体系结构是“以自然为中心价值”的观点[２]，则是我不能苟同的，因为老子对自然的评述与推崇，显然 　　只是把自然作为一个例证来讲述他的永恒的价值观的。 　　 　　道与德：永恒的自然哲学与社会伦理基础 　　道是老子思想中被认为是本源的东西。“道生一，一生二，二生三，三生万物”[１]（４２章）。道生育万物，也使万物不朽。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤”[１]（６章）。谷神、玄牝就是道的体现，她不断地生养，方使天地万物生存发展，从而使天地得以不朽。可见，任何事物只要依持道即可存在、永恒。“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞”[１]（３４章）。而沧海桑田、物盛而衰则是悖离了道，因而才消亡的。“物壮则老，是谓不道。不道则已”[１]（３０章）。由此可见，老子创造了道的观念并把自然无为的“道”作为宇宙本源和评价一切价值合理性的最高标准，其对永恒的追求是建立在道的自然哲学基础之上的。 　　“德”是