《中国人性智慧论纲》-精选课件.pptVIP

“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。 “须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。” 简曰：“如何是大乘见解？”祖曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”（《五灯会元》卷一载六祖慧能大鉴禅师） 佛说四十二章经 佛言：剃除须发，而为沙门。受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，爱与欲也。（三） 佛言：净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。（十三） 佛言：夫见道者，譬如持炬，入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣。（十七） 《论语》 子贡曰 ：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也 。”(五) 子曰 ：“志于道，据于德，依于仁，游于艺 。”(七) （曾子）曰 ：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 。”夫子喟然叹曰：“吾与点也 。” 子贡问于孔子曰 ：“夫子圣矣乎 ？”孔子曰 ：“ 圣则我不能，我学不厌而教不倦也 。”子贡曰 ：“学不厌，智也。教不厌，仁也。仁且智，夫子既圣矣 。”（十一 ） “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学 也 。”(五) 子曰 ：“仁达乎哉？我欲仁，斯仁至矣 。”(七) 子路从而后，遇丈人， 以杖荷地。……止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰 ：“隐者也 。”使子路反见之，至则行矣。子路曰 ：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行 其义也。道之不行，已知之矣 。”(十八) 《题王居士所藏王友画桃杏花二首》之一： 　　凌云一笑见桃花，三十年来始到家。从此春风春雨后，乱随流水到天涯。 　　 借了灵云志勤禅师见桃花而悟禅旨的禅偈（《景德传灯录》卷十一） 福州灵云志勤禅师，初在沩山灵祐禅师座下，因见桃华而悟道，遂作偈曰：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”沩山禅师览偈后，遂勘验他，志勤禅师所答皆一一符契宗旨。沩山禅师于是给予印可，并嘱咐道：“从缘悟达，永无退失。善自护持。” 性 付出 爱 心念 好恶 物 情 反省至保（成）全 物圆满 身心愉悦 占有 爱 享乐起念 物 贪欲 善 恶 斗争 智的觉悟 老子：复常明道 佛：不住色相 庄子：齐物心斋 善 恶 斗争 人能弘道，非道弘人！ * * * * * 故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利，今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以轿饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼者，为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者，为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 栝guā，桧树。砻lóng，磨。恣睢zì suī，放纵暴戾 。 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然则孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工【陶】人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。……圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。 埏shān埴zhí ：用水和土。埴，土。和泥制作陶器，引申为陶冶、培育的意思。 直木不待隐栝而直者，〖以〗其性直也。枸木必将待隐括烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。 ——《荀子第二十三·性恶》 人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是