《易经》治道思想管窥.pdfVIP

易经治道思想管窥 夏虞南 摘．要：《易经》在一定程度上反映了早期中国尤其是殷周之际的治道思想， 弥足珍贵。《易经》尚“礼”并推崇礼治，其保留的反映礼治的文字较为原始， 具有特殊价值。《易经》中的“大人”与“君子”属于统治阶层，((易经》对他们 提出了一系列道德要求，但《易经》中的?君子”、“德”等观念与《易传》不同， 完善的君子观和圣人观尚未形成。《易经》还强调通过“敬天保民”与“柔远能 迩”，建立起围绕中央王权的富于层次性的政治秩序．在崇尚礼治的同时，《易经》 也强调以刑罚为辅，并在刑罚的施行中渗透“中”的观念。 关键阏：《易经》；治道；礼治；德治；刑罚 《易经》虽不专言治道，但也在一定程度上反映了早期中国尤其是殷周之际 的治道思想，主要表现为敬天、重民、尚贤、尚德，推崇礼治，并以刑罚为辅。 这些理念，实际上也是三代政治哲学的核心内容，并为儒家所继承、扬弃。本文 的讨论即从《易经》出发，简要梳理渗透于《易经》文本的治道思想。 一、男经与礼治 虽然有人将《易经》视作礼经①，孟喜、郑玄等大儒尝试以礼解易，但毕竟 《易经》不是专门讨论“礼的著作。尽管如此，我们同样可以看出《易经》尚 “礼”并推崇礼治的端倪。 《系辞传》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉 以断其吉凶，是故谓之爻。”在《易经》中，有关“礼”的资料较为零散圆。较为 。谢阳举：‘周易本为礼经说》，‘华夏文化)1995年第3期。 圆兰甲云先生周易古礼研究》(湖南大学博士学位论文，2007年4月：湖南大学出版社2008年出版)对 《周易》所反映的古礼进行了详密的爬梳。可以参看。 ．．205．． 集中者，体现于祭祀与军事两端，分别对应“五礼”中的吉礼与军礼，正验证了 “国之大事，在祀与戎’’(《左传》成公十三年)。 首先看祭礼。《益》六二云： 或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。 “王用享于帝一语，指王祭祀上帝。“享是祭礼，“帝此处专指天帝， 孔疏云：“帝，天也。”“王用享于帝”的句式，习见于卜辞，如“大甲不宾于帝” (《合集》1402正)、“燎于帝”(《合集》14227)、“己丑卜，御于帝”(《合集》 繁出现，胡厚宣先生强调上帝是商人的至上神①，此说受到许多学者的认同。但 晁福林、朱凤瀚等先生对此提出质疑，认为上帝并非至上神圆。此外，不少学者 认为商人尊“帝’’而周人尊“天’’。卜辞中的确没有将至上神称作“天’’并将“天 等同于“帝的确切证据，但至少周人强调“天，也同样强调“帝”，将“天” 与“帝”混而为一。所以“王用享于帝”虽较合b辞，但并不能将这句爻辞判作 周之前的语料。 《大有》九三云： 公用亨于天子，小人弗克。 此处“亨同“享。此句谓“公祭祀天子，“小人”却不配参加。孔疏云： “小人德劣，不能胜其位，必致祸害，故云‘小人不克’也。”认为“小人品 德低下，不能参与祭祀。实际上孔疏对“小人”的理解已经是后来道德化的概念。 在《易经》的时代，“小人与“公”还主要是地位尊卑的区别。《礼记?曲礼 上》云： “礼不下庶人。”上述爻辞实际上反映了“礼”与阶层区分的关系。 《大有》上九又云： 。胡厚宣：《殷卜辞中的上帝与王帝》，《历史研究》1959年第9、lO期。 圆晁福林：《论殷代神权》，《中国社会科学》1990年第l期：朱凤瀚：‘商周时期的天神崇拜》，《中国社会 科学》1993年第4期。 ．．206．． 自天佑之，吉无不利。 《象》日：“大有上吉，白天祜也。这一爻辞实际上反映了敬天的观念。 在中国古代的政治哲学中，天道与人道是相互影响的，政权的合法性很大程度上 是由天决定的。易卦的施行，也主要基于对天道的尝试性把握。但不少学者认为 “天是周人才有的观念，如此一来上述爻辞似乎不可能早于周。 此外，还有一次卦爻辞与祭礼有关。如《升》九二云：“孚乃利用榆，无咎。” 六四云：“王用亨于岐山，吉无咎。”卦名“升”指登山，登山而祭。涉及檎祭， 另见于《萃》六二：“引吉，无咎，孚乃