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陆贾无为思想浅述 　　 [摘 要]本文主要对陆贾《新语》中的无为思想作梳理与再现。认为陆贾的“无为”思想是在总结秦短命而亡和对汉初现实清醒认识的基础上，融合儒道两家，并将儒家“仁义”思想赋予新内容的一种思想学说。在此基础上又进一步研究了陆贾“无为”思想对后世政治学说产生的影响。 　　 [关键词]陆贾;新语;无为;汉代 　　陆贾是西汉初年著名的思想家，他所著的《新语》一书为西汉统治着提供了一整套治国安民的理论。纵观整书，陆贾认为，治理国家，教化人民都要以仁义为本;而汉初国贫民疲，当务之急是要与民休息。根据这个现实，陆贾在传统儒家崇尚仁义的基础之上，提出了自己的“无为”思想。 　　一、 陆贾“无为”思想的提出 　　陆贾之所以主张“无为”，一方面源自他对秦朝覆亡的反思。《新语》一书共有五处提到秦朝灭亡的原因，最详备的一次就在《无为》篇： 　　秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪。筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而天下逾炽，兵马逾设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，乃举措太众，刑罚太极故也。 　　这里陆贾指出，秦之所以短命而亡，很重要的一个原因就是秦朝在政治上举措过多，刑罚过于残酷，因此导致的最终结果只能是国家的覆亡。另一方面，也是陆贾基于当时社会现实的冷静思考。天下百姓本已受秦暴政之苛，而陈胜大泽乡起义至刘邦统一天下，又历长达八年的战乱，所以西汉初年民生极为凋敝，《史记?平准书》记载：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在如此凋敝的社会环境下，要实现国家长治久安、百姓安居乐业，无为而治无疑是明智的选择。陆贾希望汉代的统治者能吸取古代“圣王”治理国家和秦亡的经验教训，施行“无为”政治，以使国家达到大治。 　　二、陆贾“无为”思想的主要内容 　　陆贾在《新语?无为》篇中对“无为”大加赞赏： 　　夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民心，然天下治。周公制礼作乐，效天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内奉供来臻，越裳之君重译来朝，故无为也乃有为也。 　　这段话一方面说了无为乃最大之道，另一方面也肯定了只有通过无为，才能达到有为的目的。也就是说，陆贾认为，要达到“无为之治”首先必须要以“有为”来作为“无为”的必要条件。而“有为”应该包括两方面的内容：一是政治方面，统治者要以仁义为本;二是统治者的个人修养方面，要通过自己的道德感化引导百姓，建立合乎仁义礼乐的政治秩序。 　　（一）政治上，要施行仁义之政 　　《新语?无为》：“道莫大于无为，行莫大于谨敬。”认为“无为”所有“道”中的最大者。《论语?为政》：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”这里孔子也主张“无为之治”;《论语?雍也》云：“仲弓问子桑伯子，子曰：‘可也简。’仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？ ’子曰：‘雍之言然。 ’”朱熹注：“言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临其民，则事无不烦而民不扰，所以为可。”“事不烦而民不扰”正可以揭示孔子“无为之治”的内涵。因此可以说《新语》中的“无为”来源于《论语》，“无为”就是“有为”，是行“简易之政”、 “仁义之政”。圣人作为个人，是仁义的化身;而统治者也要以仁义礼智作为治国的根本准则。所以，圣人在更大程度上与政治有很大的关联，这也是陆贾在其《新语》中大力赞扬“圣人”的根本原因。《慎微》篇中有“修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。”《道基》篇中有“是以君子握道而治，据德而行，席仁而坐，杖义而强，虚无寂寞，通动无量。”《术事》篇中他引用《谷梁传》中的话：“仁者以治亲，义者以利尊。万事不乱，仁义之所治也。”通过这些，陆贾都在向当时的统治者说明，如果背离了仁义，则天下必定失序，汉朝就会如秦国那样灭亡。所以，陆贾的“无为”不是简单的“无所作为”，而是要统治者行“仁义之政”，不妄为。 　　（二）统治者要通过自身的道德修养来感化人民 　　陆贾认为“无为之治”之所以能够实现，是在于统治者对人民的感化作用，他在《无为》篇中指出：“上之化下，犹风之靡草也”。他认为，统治者是“风”，人民是“草”。风能带动万物，而统治者作为“风”的代表，自然必须要有无上的道德修养来引导人民的行为;作为人民，只要跟着有无上道德修养的统治者走，天下就能大治。正是因为统治者有这种强大的影响，他们才可以把握自己的命运，所谓“夫善恶不空作，祸福不滥生，惟心之所向，志之所行而己”。（《新语?思务》）因此，陆贾的“无为”思想中，统治者的修养对于一个国家的长治久安起着非常重要的作用。 　　陆贾依据先秦儒家学说把“仁政”作为理