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长阳土家原生态民俗旅游资源分析 　　【摘要】本文从多方面探析清江长阳土家族自治县原生态旅游产生的历程，阐述长阳土家族自治县清江流域旅游业的产生、发展本身就具有现代意义的“生态文化观”，即一切旅游资源的原生态。现代意义的原生态旅游即是一种人们所期望的旅游资源开发理念，一种个人享受与自然环境和谐统一的旅游方式，倡导回归中国哲学天人合一的传统文化，强调万物和谐共生的生存理念。本文以时间变迁为线索从旅游资源的角度论证原生态旅游是人类生产力发展的自觉行为，原生态旅游活动也是土家民族民俗旅游资源的源头。 　　【关键词】旅游；原生态；清江；长阳 　　清江古称夷水，有记载“水色清明十丈，人见其清澄，故名清江”[1]，清江发源于湖北省恩施州利川市的齐岳山，流经恩施州利川、恩施、宣恩、建始、巴东和宜昌市的长阳、宜都共七个县市，在宜都陆城注入长江。清江全长约四百公里，号称八百里清江画廊，三百里最美画廊在长阳，故有长阳清江画廊之称。湖北长阳土家族自治县地处巴、楚、蜀文化的交融地带，素有“川鄂咽喉”之称，自古而今为四川至武汉的必经之道。 　　清江长阳土家族自治县（以下简称清江长阳）正是居于这样的交通要道上，以神秘远古的巴土文化为依托，加之自然秀丽的原生态景观，形成具有独特韵味的风景名胜区，其代表之处就是巴人和土家人创造的辉煌历史画卷。长阳人在此开疆拓土繁衍生息，鲢鱼山遗址有前人类用火痕迹，香炉石遗址约有4000余年历史，可证明早期巴人的社会活动，诸多专家学者考证土家人源于巴人这条人类发展史线索清晰且成定论。 　　探究清江长阳土家民族民俗旅游资源的源头，实际上首先需要探索清江长阳在何种情况下产生了旅游的动机、如何萌芽，以及如何产生现代意义的生态旅游资源。 　　一、迁徙是长阳清江旅游产生的最早动因 　　若论及清江远古时代的旅游动机产生可追溯至远古廪君时代，香炉石遗址可证明当时已是典型的青铜器时代，在巴国的故都夷城已有船为交通工具，从交通工具及经济发达程度分析，当时的出行还仅仅是贵族阶层的特权，它带有极强的政治性和生存繁衍的目的性，就是这种本能的生存需求催生了最初的旅游动机。罗伯特?朗卡尔曾在《旅游及旅行社会学》书中就说过自有人类就有旅游，个别行为本身就是一个十分模糊的概念，无法在时间上、空间上对其进行一个明晰的界定，而中国的学者范能船在给章必功所著《中国旅游史》所作序言中也提出，“旅游的历史与人类的历史相始终”[2]，这同伍飞的观点相同。 　　（一）民族迁徙与政治活动 　　大约十九万年前“长阳人”在大堰乡开疆拓土，约三千至四千年前有盐水女神与廪君在清江披荆斩棘，不可否认巴人受严酷的自然环境和社会环境所迫，是一个沿清江西迁的民族，“2000多年前，巴国发生叛乱，巴王派大将巴蔓子使楚求援，答应以三城相酬。楚王派兵平叛后，巴蔓子不忍割城以自己的头答谢楚王”[3]，这种不断迁?迹?以政治为目的的互访就是早期盛行的政治旅游活动的典范。 　　搜寻巴人衍生的历史，首先可从“孟太子炼铁”的传说中可推断巴人巫山之源。有学者考证，“所谓孟涂乃三涂氏的酋长，夏后启之母涂山氏即三涂氏的酋子，所以孟涂是夏朝初年的重臣。启（八）年任他为巴人的祭司，主宰巴人的诉讼大权，实际也是巴人的酋长”[4]。而《竹书纪年》卷更明确记载，“启八年，帝使孟涂如巴，莅讼”。又据《水经注?江水》记载，“有大巫山……神孟涂所处”。《巫山县志》卷十七也载有“孟涂祠在（巫山）县巫山下”。《中国古今地名大辞典》还曾解释说“丹山”是“今名纪山，亦名丸山，在湖北巴东县西。” 此外，据张西周多年考查，他认为麻池的朱栗山就是当地人类的发源地，“孟太子炼铁”的故事也在麻池境内，正如《海内南经》记载的，“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴……是请生。居山上；在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳，居属也。”郭璞解释这里所谓的“丹山”是“在建平郡丹阳城秭归县东七里，即孟涂所居也。”如此分析看来，此“孟涂”无论是在巴东县西，还是在秭归县东七里，都与长阳麻池不远，再联系麻池至今还存的一系列地名如城伍河、太子山、少祖山、腰站等，还有众所周知的史籍记载“廪君故出巫诞”的传说，可知长阳此地远古而来已有人类在此生存，并因之而创造出了灿烂的文化，为人类早期的旅游活动奠定了坚实的基础。 　　（二）交通工具的出现 　　长阳清江至今流传着这样的传说，“向王天子一支角，吹出一条清江河”，向王即廪君，在远古的交通工具出现本就是一种旅行方式萌芽，可视为现代旅游概念中关键的要素。而古代廪君西迁到盐池的故事，使得巴人土家的发源地长阳清江具备了旅游萌芽的因素。据考长阳清江盐池因产盐而得名，廪君“乘土船从夷水至盐阳”，遇到多情的盐水女神的挽留，“此地广大，鱼盐所出，愿留共居”，廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞掩蔽日光，天地晦冥积十余