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鬻熊史事分析 　　摘要：鬻熊为文王师，向有争议，本文剖析鬻熊史事，认为鬻熊为周文王之师当无疑问，其地位尊崇，但因归周时年事已高，因而事周时间甚短，鬻熊族人则因鬻熊的关系得以服事周室，以其司火的特长为周人服务。鬻熊为周师，鬻熊的子孙则为火师。 　　关键词：鬻熊；文王之师；火师 　　中图分类号：K203 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003-854X(2008)05-01 15-05 　　 　　鬻熊是楚国历史上极为重要的人物，其在商末周初的活动为楚国的兴起奠定了基础。对楚国而言，鬻熊颇类似于文王，虽非开国之君，却是奠基之主。鬻熊的史事，文献记载甚少，却有许多矛盾之处。前辈学者已作过许多探讨，但仔细考量，这些讨论仍有一些难解之处，本文试图在已有的基础上，对鬻熊及楚国初期的相关史事作更进一步的解析，以就教于方家。 　　 　　一、鬻熊为文王师解析 　　 　　据文献记载，楚王族出于上古著名的祝融部族。祝融部族传至陆终以后，部族繁衍、支系众多，形成祝融八姓。楚王族即祝融八姓中的芈姓季连之裔。但季连之后仅两传至穴熊，部族的发展即遭重大挫折，不仅居地不明，连世系也不清楚。穴熊之后，“其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”至商末周文王时，季连的后裔鬻熊才出现在历史上。 　　文献中有关鬻熊的记载仅有寥寥数语。商末之时，纣王众叛亲离，商朝的统治危机四伏，渭水流域的周族势力却乘机强大起来，其君西伯昌(即周文王)广纳贤士，团结诸侯。鬻熊把握此一时机，审时度势，投奔周文王，与周人建立了政治联系，从而奠定了芈姓建国的基础。鬻熊事周，以《史记》卷4《周本纪》记载较详： 　　西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在弧竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。 　　《史记》卷10《楚世家》则记载： 　　周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。 　　后文又记楚武王之言，则云： 　　吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。 　　关于这个鬻熊“为文王师”的身份，历来有不同解释。前贤对此，有三种不同的说法。一日此“师”为师长、师傅或老师之“师”。此说始自贾谊、司马迁、班固等。贾谊《新书?修政语下》中记有鬻子答三王问的内容，上引《史记》亦有类似说法。今人沈长云则认为此“师”当非师傅或师长之“师”，而是指见于文献和金文中的“师氏”。楚史与楚文化界较流行的说法则是鬻熊为“火师”，张正明、王光镐等皆持此说。 　　鬻熊为“文王之师”的说法，出现较早。除贾谊《新书》外， 《汉书》卷30《艺文志》小说家有《鬻子说》19篇，班固自注：“后世所加。”道家有《鬻子》22篇，班固自注：“名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。”《地理志》则更明确地说： “周成王时，封文、武先师鬻熊之曾孙熊绎于荆蛮，为楚子，居丹阳。”按班志沿自刘歆《七略》，《七略》则本自刘向《别录》，上引《史记》卷4《周本纪》：“太颠、闳天、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”句下《集解》引刘向《别录》云：“鬻子名熊，封于楚。” 由此来看，汉代学者，从西汉初年的贾谊、西汉中期的司马迁、西汉晚期的刘向、刘歆一直到东汉的班固，均相信鬻熊为“文王之师”，其来源可能是《鬻子》一书。 　　然此说疑之者亦众。主要是涉及到《鬻子》及贾谊《新书》的真伪问题。崔述《丰镐考信录》即疑之云： “今所传《鬻子》书，有与文王、武王问答之语，《列子》及贾谊《新书》颇述之，由是世称鬻熊为文武师云。余按书中所载问答之言，皆浅陋无深意，义亦多近黄老，明系后人伪托。且熊绎之事康王，楚灵王尝述之矣，灵王好为夸张大言者。若其祖果为文武师。何容默而不述乎?”是崔述由疑《鬻子》一书进而疑鬻子为文王之师。今本《鬻子》虽有鬻子与文王、武王问答之语，但鬻子答三王问的内容并不见于今本《鬻子》，而是见于贾谊《新书?修政语下》。梁玉绳《史记志疑》亦有类似怀疑： “《路史?后纪八》注据《鬻子》书‘九十见文王’之语，以《史》言‘早卒’为谬，非也!今《鬻子》是伪书，故有封康叔及三监、曲阜事，而《贾子?修政》载成王六岁往鬻子之家问道，恐亦难信。” 　　按今传《鬻子》一书，前人多以为伪书，《四库提要》云： “此本题唐逄行??注，……考《汉书?艺文志》道家《鬻子说》二十二篇，又小说家《鬻子说》十九篇，是当时本有二书。《列子》引《鬻子》凡三条，皆黄老清净之说，与今本不类，疑即道家二十二篇之文。今本所载，与贾谊《新书》所引六条，文格略同，疑即小说家之《鬻子说》也。……似乎六朝之末、尚无此本，或唐以来好事之流，依仿贾谊所引，撰为赝本，……且其篇名冗赘，古无此体，又每篇寥寥数言，词旨肤浅，决非三代旧文。”在疑古辨伪之风盛行的时代，今