中和位育君子养育先秦儒家之道.docVIP

中和位育：君子养育的先秦儒家之道 　　摘 要 先秦儒家力倡中和位育，以位育之道，达中和之境，养育君子人格。先秦儒家为实现养育君子的目标，采取培养和谐共生的思维、提高知行统一的行为准则、把握礼乐审美取向的方式。将提高自控能力、培养批判性思维、实现能动地适应改造环境以及把握适度性作为原则，达成君子养育的目标。 　　关键词 中和位育 君子养育 策略 　　人格培养承载千年的哲思，在教育改革如火如荼的当下，今人更应该在先哲的智慧中寻找更加朴实的答案。君子作为一种可以企及的道德品质追求，对于达成立德树人、建设和谐社会都有着重要意义。 　　1 中和位育的内涵 　　1.1 中和位育的思想意蕴：以位育之道，达中和之境 　　中和即持中和谐适度，不偏不倚，中和之道讲求的是适度。“中”即保持持平之论，这与孔子“性相近、习相远”中所传达的，人性在最初皆是中性的理念相一致。儒家“和”的思想既包括人自身的和谐又涵盖人与社会的和谐。人自身的和谐也就是修身，需要保持身心的平衡状态；人与社会的和谐是人与自然、人与人、人与环境的关系问题。 　　位育即各守其分，适应当下处境，位育强调人伦道德的培养。“位育”，作为一个生物学意义上的概念，它表示的是生物与环境之间的相互关系。[1] “位”即所处的位置，有秩序、顺应之意；“育”包含发展的含义。“位”和“育”是一对因果关系，万物只有按照一定的秩序和规则，尊重自然的客观规律，各安其位才能得到进一步的发展；反之，没有物竞天择的秩序淘汰也就没有适者生存的蓬勃发展。“位育”所指的是在一定客观条件下，居其所而后会有长足发展。 　　1.2 中和位育的价值旨趣：养育君子 　　中和位育将培养君子的理念和方法作为基础，先秦儒家教育所提出的君子在人与自我的关系上，注重自我完善和道德品行的培养，作为“齐家治国平天下”的基础和必备素质。君子的中和人格结构即在人际关系上和谐处世、刚柔并济。[2]君子应“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为完人矣。”[3]即具备智、仁、勇、艺、礼、乐等素质，保有独立的人格尊严的内在品质。在人与人之间的关系处理上，应做到孝悌、忠恕、信义。 　　2 君子养育的儒家之道 　　2.1 共生理念 　　先秦儒家将共生的理念一以贯之。个体是组成社会的最小单位，人与社会的关系是联系能动的而非孤立静止的。社会的和谐是通过人本身的和谐进而实现的，作为道德行为的主体，人的道德行为与社会制度、社会关系并存。社会制度与社会关系立约的初衷便是塑造和谐的人际关系，即共同生存，共同建设稳定的社会秩序。养育君子是对仁义善勇品质的再思考，人与社会相依而生，人类思想水平的提高必将推陈出新，带来社会历史的更迭。 　　2.2 知行统一 　　臻达君子境界的另一表现是知行统一，事必躬亲的朴素思想自古代先哲流传至今。孔子不仅主张“学而不思则罔，思而不学则殆”[4]又强调“言必信，行必果”。[5]在宋明儒学中，知行统一、学以致用，一直是其阐述的中心思想。朱熹曾提出，“若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子，只用两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子皆是呆无能底人矣！恐不然也。”[6]以人为镜、以史为镜，方可明得失、知兴替，而自诚明的君子，是具有实践反思的君子。位育的实现，正是知行统一作用于环境与物体上的结果。 　　2.3 礼乐审美 　　艺术审美对于塑造人格的重要性在《礼记?乐记》中提到，“德者，性之端也，乐者，德之华也。”可见审美在儒家育人中的重要地位。 　　孔子以“温柔敦厚、文质彬彬”来描述君子的审美追求。礼乐是对“仁”的审美阐释，礼乐作用于人伦关系的整理，涵养君子品质，先秦儒家寄希于人格审美的提升来达到“仁”的至高目标。现代中最为匮乏的便是审美培养，在工作中，我们不难看到以课程形式开展的德育模式，社会的发展与进步使得基于理性思维下的道德认知，比人文属性的道德审美更重要。但在践行社会主义核心价值体系的今天，审美与认知达到“中和”的平衡才能得到“位育”。 　　3 以“中和位育”养育君子 　　3.1 自控是和谐共生君子的前提 　　自控能力给每个人的价值观以道德的框架作为支撑。自律才能自由，人具有主观能动能动性，对于万事万物有着主导权，要注重对受教育者了解自身的指导，善于进行正确的认识自我与评价自我，才有可能进行自我控制。而人的自控能力又是其他一切控制的开端，只有能够自控，人才可能实现“遂其生”，这使人达到“中和”协调万物。良好的自控能力是个体适应社会的重要功能之一，部分高校学生之所以出现问题，看似是道德缺失，实际在很大程度上是由于缺乏足够控制当下冲动的自控能力，自控能力对道德准则的判断，发挥极大的价值与作用。 　　3.2 批判性思维是君子突破教条束缚的基石 　　知行统一不仅