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中国思想政治教育以人为本的历史溯源 　　内容摘要：自阶级形成和国家产生以来，思想政治教育就以其特有的实践形态客观存在着。在中国历史上从春秋战国时期，至汉唐宋，再到明清依次更换的各种社会阶级，都以种种形式和途径通过思想政治教育培养着与本阶级意识形态相一致的人，只有这样才能在一代又一代的人的意识中巩固统治阶级思想的合理性和合法性。与此相适应，有关思想政治教育坚持以人为本的思想，也在中国历史的进程中得到丰富、深化和发展；这对于中国社会文明的发展和中华民族性格的铸造，都产生了巨大而深刻的影响。 　　关键词：思想政治教育；以人为本；历史溯源 　　 　　一、春秋战国时期中国思想政治教育以人为本的历史溯源 　　 　　春秋战国时期，中国的社会经济是由奴隶制向封建制发生了巨大转变时期，同时也是百花齐放、百家争鸣的时代。 　　这其中是法家管仲最先提出了以人为本的概念。他说：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危。”(《管子?霸业》)同时，在《管子?霸形》中记载，管子对齐桓公说：“君若将欲霸王举大事乎?则必从其本事矣。”齐桓公变躬迁席，拱手而问曰：“敢问何谓其本?”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。”这就是以人为本。而这里的以人为本是代表新封建阶级的法家的礼法结合和儒家以人为本思想的反映。 　　而在儒家，《孝经》引孔子的话说：“天地万物，惟人为贵”。在孔子的“仁学”思想中突出特点就是强调人与动物的区别，充分肯定人的价值，做到以人为本。《论语》载：“厩焚，子退朝，问‘伤人乎?’不问马。”也就是说，马棚失火，孔子问伤人了吗?不问马。说明在孔子看来，人比马重要。郑玄对此句作注：“重人贱畜”。这种把人与物区分，强调人贵于物的思想，构成了中国思想政治教育中以人为本的思想的一大传统。孔子强调因为“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”(《论语?颜渊》)所以君主应当做到“使民如承大祭”(《论语?牧民》)和“因民之所利而利之”，才能“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”(《论语?为政》)君主实行德政，就会受到人民群众的爱戴，人民群众会像众星拱卫北极星一样地拱卫和拥护君主。 　　继孔子之后，孟子提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯而为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱于水溢，则变置社稷。”(《孟子?尽心下》)民就是人民群众；贵，重要的意思；轻，与贵相对，即不重要之意。孟子认为在国家社会中，以人民群众最为重要。宋朝朱熹注曰：“社，土神；稷，谷神。建国则立走靡造胫?。盖国以民为本，社稷变为民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其轻重如此。”在封建农业社会中，土地和粮食是最重要的东西；因此，土神和和谷神也是最重要的神。社稷是土和粮食的象征，因此，也是国家的象征。但是国家赖以存在的根本是人民群众，土神和谷神也是因为人民群众才对立的，而君主的尊贵又全依靠于人民和社稷的存亡。“田野之民，至微也贱也，然得其心，则天下归之。天子，至尊贵也，而得其心者，不过为诸侯，是民为重也。”(《四书章句集注?孟子》)也就是说，只有为人民所拥护的人才能做天子或君主，为天子或君主欣赏的人不过是做诸侯，为诸侯所看重的人不过是做大夫。在必要的时候，诸侯或社稷都可以变换，因此，天子或君主也是可以变换的。所不能变换的，就是“丘民”。“丘”有“众”的意义，“丘民”就是最广大的人民群众。这样，孟子又强调“保民而王，莫之能御也”(《孟子?梁惠王上》)，保护劳动力，并把它束缚在土地上，是维护封建统治的根本前提。 　　继孟子之后，荀子说：“庶人安政，然后君子安位。”传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟此之谓也。”(《荀子?王制》)同时，“马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之”(《荀子?王制》)。此外，他还在中指出：“有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为已死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。”(《荀子?君道》)“故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政”(《荀子?君道》)，也就是说君主离不开人民群众，所谓“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣”(《荀子?王霸》)。因此，荀子认为，如果要避免“庶人骇政”，就要实行一些“惠民”、“裕民”的“宽政”，要“生民宽而安”(《荀子?王霸》)。这样他指出的办法是“选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是则庶人安政矣。”(《荀子?王制》) 　　而在道家，老子指出：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”(《老子?五十八章》)。他认为，君主对人民群众越是采取宽厚的政策，民风就越淳朴，越是实行严厉苛刻的政